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论鲁迅《野草》中的生命哲学与象征艺术

   发布时间:2017-10-13   [点击量:436]  


《野草》的主体写作内容是鲁迅自1924年到1926年间在《语丝》杂志上发表23篇散文诗所结成的集子。《野草》在文学史上的地位是极高的。鲁迅不仅通过《呐喊》《彷徨》宣告中国现代小说的诞生,也通过《野草》宣告现代散文诗的诞生。这本散文集不仅仅是开山这作,更拓宽了中国散文写作的新土壤。鲁迅研究的权威学者孙玉石曾这样评价道:“《野草》是中国现代文学园地中一丛凄艳的奇葩!它以深刻的思想内容和瑰丽多姿的艺术特色,吸引着广大的读者。”《野草》是一个瑰丽又怪诞的世界,它的瑰丽在于它本身有着深厚的哲学意蕴。它的怪诞是因为鲁迅运用了许多现代主义的手法,勾勒出很多怪异的意象,具有一定的前瞻性,所以显得怪诞。
  
  【关键词】鲁迅;《野草》;哲学
  
  一、《野草》的创作背景及在文学史上的地位
  
  《野草》正在那样一个纷乱的年代诞生的,政权的交替,时局的混乱,不管是普通人,还是知识分子,都经历着现实生活和心路历程的双重考验。正是这样的特殊年代才可能有看待生命的独特视角。我们应当感谢鲁迅的坚守,他就像黑暗中的一个守夜人一样,守着知识分子最后的良心和操守,留给文学史和后人一部具有永恒价值的《野草》。
  
  二、《野草》的生命哲学解读
  
  《野草》反映了鲁迅内心世界的许多层面,有鲁迅对社会和人性的深思,也有对自身生命体验的审视。我们将结合其文本来谈鲁迅的生命哲学和生命体验。
  
  (一)受难意识
  
  所谓受难意识,其本身就有一定的悲剧性,是一种自我牺牲的付出精神。鲁迅的受难意识在《野草》中体现得很充分,他的受难也是阶梯性的,由全身心的付出而不被大众理解到对受难者的灵魂拷问,这个过程是从小到大,从个体体验上升到普遍作用深思的过程。
  
  在《秋夜》一文中,鲁迅写枣树这一受难者形象:“有几枝还低亚着,护定他从打枣的竿梢所得的皮伤,而最直最长的几枝,却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空,使天空闪闪地鬼使天空闪闪地鬼睒眼;直刺着天空中圆满的月亮,使月亮窘得发白。”这里的枣树是鲁迅要歌颂的战斗者形象。它没有支持者,没有理解者,却仍默默地战斗着。枣树坚韧的受难精神是鲁迅所赞扬和同情的,也在一定作用上象征着自己在当时的处境。《这样的战士》中的战士形象也是一个受难者的形象,但这篇文章重点在于歌颂战士的执着,他看到了命运的尽头是悲剧,也明白所有的努力都不会有结果,但仍然在孤军奋战。这种知其不可为而为之的坚持是悲壮的,也是让人起敬的。
  
  从“枣树”和“战士”这两个形象中可以看到鲁迅内心的挣扎,他深爱着民众,对又痛恨他们的逆来顺受的恶习,正所谓“哀其不幸,怒其不争”,这是鲁迅对民众的态度。在这一时期,鲁迅的内心是很痛苦的,他一方面想对现实有所突破,另一方面又在乱世无法突破,而民众却对先行的战士充满了不理解,所以只能选择受难。鲁迅的受难在自身上有许多表现。首先,是敢于探索的精神。鲁迅在江南水师学堂时发现那所学堂学风不正,留下只能浪费光阴,毫不犹豫地转到矿路学堂;在日留学学医时,发现学医只能治国人身体上的疾病却不能治疗精神上的疾病,又果断地弃医从文。鲁迅从来不是一个理论上的探索者,他是一个行动者,一个战士。其次,独立深思和自觉性。鲁迅不是一个盲目战斗的战士,他的行动往往是理智的。不管是新文化运动,还是后来的“左联”,鲁迅都不是盲目的第一时间就参与进来的,都是经过理智观望后投入新文化运动和左翼文学运动当中去。事实证明,在新文化运动和左翼文学运动中,过于盲目和盲从的知识分子往往容易犯过于激进的错误。五四运动中有人提倡废除汉字就是典型的过于激进的例子。
  
  鲁迅在《野草》中所体现的受难精神、受难意识、自身所处的复杂社会环境和当时的心路历程是分不开的。他勾勒出许多受难者的意象,是自己当时的影子,更是对自己的一种鼓舞。他没有随波逐流,也没有盲目地选择一个团体来逃避自身的困惑,而是通过《野草》来呈现出独立的深思者姿态和受难者姿态。
  
  (二)死亡意识
  
  死亡是人类无法逃避的,也是哲学的一个元理由。柏拉图曾说:“凡事奉哲学的人,都是在培植死亡。所以当死来临的时候,没有谁露出惧色的。因为他们既然同自己的肉体不投机,希望他们的灵魂能够自由驰骋,那么,当这一天到来时,要是他们反而心惊胆战、百不情愿,这岂非全然不合逻辑吗?”可见,正视死亡是一种成熟的哲学态度。在鲁迅的《野草》中,对死亡这一话题有着深度的哲学深思,集中体现了鲁迅对这一理由的形而上观照。在《秋夜》《复仇》《复仇(其二)》以及《死火》等作品中,鲁迅描写了多种死亡形象,有将要死去的,有已经死去的,也展示了这些形象对死亡的不同态度。《秋夜》中的小飞虫形象,学界大多认为代表了为了理想不怕牺牲的青年形象。
  
  “后窗的玻璃上丁丁地响,还有许多小飞虫乱撞。不多久,几个进来了,许是从窗纸的破孔进来的。他们一进来,又在玻璃的灯罩上撞得丁丁地响。一个从上面撞进去了,他于是遇到火,而且我以为这火是真的。两三个却休息在灯的纸罩上喘气。”鲁迅对这些小飞虫是充满了敬意的,它们向往光明,明知灯中的火会把自己烤死,却仍不计后果地向光明飞去。鲁迅看到了当时的进步青年的特点,其一是为了光明和正义不怕牺牲,其二是追求光明中显得过于冲动和盲目。
  
  《复仇》中持刀在狂野上站立的男女对死和生都充满着巨大的欢喜。如果生,他们就会拥抱、亲吻,如果死,对他们也是一场大欢喜。《死火》中的向死精神是更加清醒的。无论这死火选择燃烧还是冻灭,最终都会走向死亡,但是这死火却选择了走出冰谷而燃烧,在燃烧中实现自己的价值,在生命的大欢喜中死去。鲁迅的生死观是很成熟的,不管是生还是死,他更强调的是人的主动选择性。他提倡主动面对生命中的困境甚至死亡,而不是消极地逃避或者等待。鲁迅在《野草》中传达这样一个理念:正视死亡,只有这样才能正确地看待存活,才能通过死亡来张扬生命的真谛。
  
  受难意识和死亡意识是鲁迅在《野草》中表达最多的生命哲学观,但在《野草》中所体现的先生的生命哲学观远远不止这些。鲁迅在《野草》中通过精神的放逐和自我放逐的双重放逐中体现其坚韧的斗争品格。鲁迅对生命的态度是积极的,但是不盲目乐观,他始终理性地审视现实和内心。同时,我们也要在《野草》中看到鲁迅的自省精神,他通过《复仇》中男女的个体差异深思,表达了在集体中个体要通过自省来找出个体的存在作用。孙玉石曾说:“鲁迅把自己对青年思想面貌的关注和深思,凝聚在《野草》的一些诗篇中。二十年代中期青年的思想倾向和青年运动的发展,成为鲁迅写作《野草》时的一个重要的历史背景。”在《野草》中,也有鲁迅关于青春和青年理由的探讨,这些探讨也显示了鲁迅对青春的寻觅意识。比如《我的失恋》就是不多的彰显鲁迅青春气息的文章之一。

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