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古代文明的主要预言、占卜活动及历史经验

   发布时间:2018-07-24   [点击量:440]  


 摘要:预言、占卜尽管猜测未来,却和“前史”联络密切。古代的预言与占卜活动办法多样,包含星占、 梦占、
神诚以及文学著作等。这些预和占卜办法需求定的前史经历作为猜测未来的根底, 而且预言背面常常遭到权利的支
有些是托古之作,有些是“过后预言”.对预言、占小的认知,也体现出古代各文明前史知道的不同。


关键词:预言,占卜,前史;前史知道; 


Abstract:Although prophecy and divination predict the future, they are closely related to “history”.Ancient prophecies and divination activities were varied in form, including astrology, oneiromancy, extispicy, Gods'oracle, and literary work.These prophecies and divinations require certain historical experience as the basis for predicting the future, and are often dominated by political or religious power behind them.Some of them are pseudepigraphas, and some just predicate the past.The cognition to prophecy and divination in different ancient civilizations also reflects the difference historical consciousness.

  Key words: prophecy; divination; history; historical consciousness;
  
  在埃及、两河、犹太、我国等古代文明, 预言和占卜1广泛存在, 典型者如两河流域的脏卜以及古代我国的甲骨占卜等。依据希罗多德的《前史》判别, 希腊城邦也常常在战役、殖民等城邦大事抉择之前恳求神谕。西塞罗的《论占卜》明确地反映出古罗马共和国时期的占卜也十分盛行。在罗马帝国之后, 预言和占卜活动仍然长期存在。实践上, 迄今为止预言和占卜一向没有隐姓埋名, 即便是科学和理性现已成为人类思想的干流。在猜测古代的预言和占卜中体现出未来的成果与曩昔工作、现象之间的某种联络。换而言之, 预言并非仅仅与“未来”有关, 和“前史”也严密衔接。有的预言先以曩昔时态叙说“前史”, 直接触及前史问题;有的占卜和预言遭到权利分配, 其成因和前史背景杂乱, 这些都导致预言与前史的联络比较杂乱。从理论上讲, 任何一种办法的预言都或多或少地触及前史问题。


  古代国际的预言和占卜办法多样, 预言者或许占卜师经过恳求神谕, 查看用于祭祀的动物内脏形状, 研讨天体及其运动和改变, 剖析油滴漂浮的形状、烟雾上升的形状, 也可以经过剖析梦境、鸟迹等办法来窥知神意, 预知未来。预言和占卜活动在各大文明存在许多共性, 但在细节方面也存在差异, 下面就人类前期文明的首要预言和占卜予以概述。
  
  一、古代文明的首要预言、占卜活动
  
  首要, 在很长的前史时期里星象占卜都是为国王或许城邦猜测命运的。古巴比伦王国在第十王阿米萨杜加操控时期的“地理学家”现已编定了关于金星运动及其解说的文献, 其间罗列了预兆7000余条, 依据泥板文书判别, 这些观测应该是许多代学者的智慧结晶。
  
  古巴比伦的占星术对后来的亚述、新巴比伦以及希腊地理学家都发作了深远的影响。 (2) 下面是一段新亚述时期的占星文献:“在塔穆兹月, 第10日的夜晚, 天蝎座接近月亮, 由此可言:若月亮呈现, 天蝎座坐落其右角, 此年将泛蝗灾, 噬啮谷物, 收成一空。埃兰王于此年会被弑, 其操控完结, 一敌人会前往并抢掠其领地。而阿卡德之王则会权利昌盛, 永覆宫群。” (1) 在整个两河流域的前史开展中, 两河流域的祭司们对各种天象进行了活跃的观测, 并保存在日志或许年历傍边, 他们记载了行星与恒星的运动及其规则, 日蚀与月蚀的周期, 以及彗星的呈现等等, 这些常识的堆集为后来地理学可以成为一门科学奠定了根底。
  
  古代埃及人对星象的知道由来已久。在前王朝涅伽达文明二期时期, 便有格尔泽59号墓出土的调色板上带有牛头与星斗的图刻。 (2) 在古王国时期的金字塔铭文中关于宇宙六合、日月星斗的描绘许多, 埃及人的地理常识在这一时期现已很成系统。到新王国时期, 埃及呈现了完好的星象图。可是古代埃及并没有开展出占星术这一占卜办法, 直到与其他文明往来频频之后才吸收了外来占卜文明, 尤其是在希腊化年代之后, 现存维也纳世俗体交蚀预兆纸草书、开罗31222号纸草书等文献中呈现了相似两河流域的占卜叙说办法:“假如索提斯星升起, 木星正好在人马宫, 那么埃及之王将操控整个国家……”. (3)
  
  关于希腊人来说, 天象是组织农事的依据, 也是神意的显现办法。在希罗多德《前史》中, 斯巴达戎行因为发作了日食而撤离科林斯地峡。在《伯罗奔尼撒战役史》中, 尼西阿斯在叙拉古战胜又未能及时撤军, 就是遭到了月蚀的影响。
  
  其次, 动物内脏占卜是经过调查用于祭祀的动物的肝脏、肺、肠等器官来猜测未来吉凶, 其间以肝脏占卜最为重要和遍及。脏卜也是古代国际十分重要的一种占卜办法。从现在的文献判别, 两河流域的古代居民实施脏卜最早。在文献记载中, 西帕尔城邦之王埃麦努兰凯 (Enmeduranki) 就从前声称自己师从沙马什和阿达德, 学习脏卜之术并传之于臣民。 (4) 假如这个说法树立, 则两河流域的脏卜之法来历很早, 应在公元前4千年代。到古巴比伦王国时期, 两河流域的脏卜技能大为开展。频频的对外战役和贸易往来使脏卜技能传到其他城邦, 远至叙利亚地区。在玛里发现了迄今为止最早的约公元前1900年的脏器占卜模型, 玛里出土的文献也佐证了其时的脏卜状况, (5) 其上附有文字解说。从各种遗留下来的具有指导含义的动物脏器占卜黏土模型来判别, 对肝脏的调查应该比其他内脏更为重要。这样的模型都配有文字, 阐明这种器官的特征及其象征的含义。 (6) 古巴比伦的卜师将调查到的各个内脏器官的兆象以及前人对这些兆象的解说概括结集, 形成了最早的脏卜手册, 共36节, 每节记载一种内脏器官的各种兆象。 (7)
  
  在罗马人的宗教仪式中, 占卜也占有了很重要的位置。西塞罗在论占卜中提到:占卜的程式不止一种, 有的用于公共事务, 有点用于私家。且不谈其他民族, 在咱们这儿又缺过哪些占卜办法呵!……依据祭献的家畜内脏占卜, 这项技艺听说十分重要, 一般用来猜测未来, 妥善处理事态, 或解说奇观, 采纳必要的相应措施, 为了显得没有遗失任何占卜程式, 咱们向伊特鲁利亚借用了这门技艺的全套规范。 (8) 值得一提的是, 考古材料证明古代伊特鲁利亚人 (the Etruscans) 的确也运用牲羊的内脏进行占卜猜测, 伊特鲁利亚的铜制脏器模型与两河流域的黏土脏器模型十分近似。 (1)
  
  再次, 经过梦境猜测未来在古代国际也十分遍及。依据两河流域的前期文献判别, 他们认为梦是神灵向人类传达毅力的一种办法, 神灵托梦在史诗和神话著作中是一种常见的状况。古代两河流域梦占在亚述帝国时期得以开展并形成具有总结性质的文献---《亚述梦之书》 (The Assyrian DreamBook) , 其间对苏美尔和巴比伦人的相关成果予以概括。 (2)
  
  古代埃及梦占在后期埃及之前现在仅有一篇《梦之书》可认为证, 也称为《切斯特·贝提三号纸草》, 伽丁内尔将其断代于拉美西斯年代前期, 可是因为这篇文献所运用的语法为规范的中埃及语, 所以不扫除其内容来历于中王国时期的可能。其根本叙说办法如下:
  
  4.1正在杀死一条蛇;吉, (这意味着) 争论将被消除。  
  4.2他的脸像豹子;吉, (这意味着) (像) 总管相同行事。  
  4.3看到一只大猫;吉, 这意味着一次大丰收将来临于他。 (3)
  
  在古希腊, 以梦境猜测未来的状况在《荷马史诗》傍边就有所反响, 史诗开篇写到宙斯降瘟疫于阿开奥斯人, 阿喀琉斯对阿伽门农主张到:让咱们寻问先知或祭司或圆梦的人……梦是宙斯送来的, 他可能通知咱们, 福波斯·阿波罗为什么发怒, 他是在斥责咱们忽略了向他许愿或许举办百牲祭? (4)
  
  梦兆在希罗多德前史中呈现屡次, 比较典型的是克洛伊索斯梦见自己的儿子被铁器所伤一事, 情节弯曲的如阿斯杜阿该斯与居鲁士的故事。我国古代的梦占来历也很早, 近年来的甲骨卜辞研讨表明, 早在殷商时期梦占现已存在。《帝王世纪》云:“汤思贤, 梦见有人负鼎抗俎对己而笑。寤而占曰:鼎为和味, 俎者割截全国, 岂有人为吾宰者哉?初, 力牧之后曰伊挚, 耕于有莘之野。汤闻, 以币聘有莘之君, 留而不进。汤乃求婚于有莘之君, 有莘之君遂嫁女于汤, 以挚为媵臣, 至亳, 乃负鼎抱俎见汤也。” (5) 殷人做梦与解梦在甲骨文傍边得到了验证。 (6) 而尔后文献典籍中关于梦占的记载则十分遍及了, 以至于《汉书·艺文志》中记载:众占非一, 而梦为大。
  
  还有些预言是以神谶或许文学著作办法呈现的, 比方希腊人到提拉殖民之前的神谕恳求, 古代埃及的《涅菲尔提预言》等。总归, 国际诸古代文明的预言和占卜办法多样, 牵涉预言和占卜的文献众多, 此处不逐个详举。从以上例子判别, 不管是星占、梦占, 仍是脏卜, 其根本的叙说办法就是一个条件从句, 加上一个叙说猜测成果的主句, 即“假如……则……”的叙说办法。其间可以预示未来的某现象或许某事的发作, 不是一种毫无缘由的猜测, 这种表述办法首要牵扯到“前史经历”问题。
  
  二、预言、占卜与前史经历
  
  预言和占卜在大多数状况下需求使用“前史”.详细而言, 需求在天象、献身脏器的形状、梦境、鸟迹等等自然现象与前史工作之间树立一种经历主义式的联络。这种经历来自于对前史上相似工作的总结概括。在这种含义上, 预言和占卜是一种和概率计算有必定相关的前史经历。在尼尼微出土的王室信件中有一封是一个“预言者”写给国王的, 其间提到:我能洞悉先兆, 不管其来自天上、大地, 抑或地下, 亦不管其数量多少。 (7) 这里边暗示着占卜者把握了一种“规则性”, 使他可以把“先兆”和预示的吉凶、工作成果结合起来。
  
  关于预言与经历之间的联络, 芬克尔斯坦在“两河流域的前史编撰”一文中总结道:“预言的开展可以大略勾画如下:供奉动物献身是城市神庙中的常规, 常常以国王的名义而实施, 在许多时分, 乃至为个人的利益而供奉。在屠宰之后, 会有人查验内脏, 并做详细的记载以应对各种可能发作的偶尔状况。或许, 一些器官的黏土模型会被制造出来以保存开端观测的切当特征。而那大致可以称之为病理学家的人, 会协商他们的记载成果以便把当时的实例与曩昔的某一实例相匹配, 然后决议当时的实例是否预知着有利或许晦气。” (1) 换而言之, 预言本身是一种经历的堆集, 不然曩昔的预言也不会作为范本而流传后世, 那些动物脏器的模型及其卜辞也不会具有教训功用。预言前后相继, 阐明晰这种前史经历得到了更多的验证。当然, 咱们并不扫除预言傍边的神话思想成分, 并非一切的预言都是以逻辑思想为条件的经历, 可是大部分“条件从句”中叙说的现象, 就是现实中的经历根底, 比方埃及《梦之书》傍边的所载:
  
  4.11正在攀爬桅杆;吉, (这意味着) 他将被他的神提高。  
  8.3正向下流飞行;凶, 这意味着日子的后退。  
  8.14看到一名侏儒;凶, (这意味着) 攫取他一半的生命。  
  9.18正喝血;凶, (这意味着) 殴斗就在他眼前。  
  10.9正用脚踢碎一个容器;凶, 这意味着争斗。 (2)
  
  尽管咱们很难把握其间一切的释梦准则, 可是这些例子里边的攀爬桅杆、下流飞行、侏儒、血液、破碎, 与提高、后退、被攫取一半生命、打斗、争斗之间有一种以现实经历为根底的联络, 或许某种隐喻式的因果联络。比方, 向尼罗河下流飞行正好与埃及常年所吹的东北---西南方向相逆, 所以顺流北航倒比逆流南行费力, 乃至简单被风吹回, 所以才和“后退”发作必定的相关。 (3)
  
  这样, 关于解读预言的人相同需求常识和经历。比方希罗多德《前史》中屡次着重无视或许误解预言所形成的灾难性成果。对预言的合了解说常常并不能简单到达, 希罗多德记载了拉凯戴孟人一向在与地卡亚 (铁该亚) 战役中处于败势, 后来拉凯戴孟人到德尔菲恳求神谕, 佩提亚通知他们必定要将阿伽门农的儿子欧列斯铁斯的遗骸运回斯巴达方可制胜。可是斯巴达人无法找到欧列斯铁斯之墓, 于是再次派人祈求神谕, 佩提亚答复如下:
  
  阿尔拉地亚的平整的田野上有铁该亚这样一个当地;  
  在那里绝对无可避免地有两股风在吹着,  
  一个冲击打过来另一个冲击必定打曩昔, 祸与祸堆叠无已。  
  万物之母的大地就在那里包藏着阿伽美姆农的儿子。  
  把他带到你们的城里来, 那样你就成了铁该亚的主人。 (4)
  
  后来斯巴达人里卡司因为和地卡亚人有往来, 便到那里去, 在一个铁匠铺赏识铁匠的高明手工。后来铁匠领他去看一个巨佩斯的棺材之后, 里卡司细心考虑了神谕, 猜测两股风是铁匠铺的两个风箱, 而铁锤与铁砧正好相当于一击与反击, 锻铁相当于祸与祸堆叠, 由此他找打了欧列斯铁斯遗骸所在。希罗多德谈论道:“因为好运气, 也是因为自己的才智, 他竟找到了这个墓地。”其间对锻铁一事的解说值得留意:“他所以这样猜测, 是因为铁的发现是会引起对人的损伤的”, (5) 里卡司在对铁器方面的了解上, 显着需求“前史”的经历和依据。
  
  三、预言与前史背景
  
  不触及详细的前史背景, 以猜测未来为首要目的的预言与“前史”之间的联络在于经历堆集, 而触及显着前史背景的预言, 或许对未来猜测与真实的前史十分接近的预言则是后世托古之作。这种“过后预言”有着显着的政治或许宗教的宣扬目的, 典型例子是《圣经》中关于但以理为尼布甲尼撒王的释梦一事, 国王做了一个可怕的梦, 便将术士、用神通的、行邪术的和迦勒底人召来解梦, 可是十分的荒诞的是尼布甲尼撒忘记了梦的详细内容, 这些人因为无法释梦而要被处以酷刑。最终有人推举但以理来为国王解梦, 但以理化解了危机, 说出了国王的梦境并予以解说。 (1) 这种解说里边的中心问题是王国的兴衰更迭, 《但以理书》还有一处触及这一主题, 在第七章所述但以理梦里见到异相一事。 (2)
  
  关于《但以理书》有两点需求留意, 首要从文本本身判别, 《但以理书》所触及的前史背景是在巴比伦之囚期间, 即公元前6世纪末到5世纪之间。不过今世学术研讨倾向于认为《但以理书》的成书时刻是在公元前2世纪上半期。在公元3世纪, 新柏拉图派的波菲利 (234-305年) 就对成书时刻曾表明置疑。他认为, 《但以理书》映射的前史大环境是公元前2世纪犹太马卡比起义 (公元前167-160年) 前后的境况, 其作者并非传说中的犹太先知但以理, 而是这个时期的一位匿名犹太人, 前史角度的解读应以此为下限。 (3) 尽管关于文中触及诸帝国的更替的前史原型的来历一向存在较大争议, 可是对“前史原型”本身的存在则得到遍及认同。
  
  其次, 整个《但以理书》之中的宗教宣扬无处不在, 乃至在但以理为尼布甲尼撒二世解梦之后, 国王“俯伏在地, 向但以理下拜”. (4) 这里边杰出的要素十分显着:神所树立的国度、至高者, 以及审判者。至于尼布甲尼撒指令祭奠自己的金像一事也是凸显了但以理坚持自己崇奉的报答。
  
  古代埃及也存在以预言办法进行政治宣扬的文学著作---涅菲尔提预言。故事的场景被设定在古王国第4王朝斯尼弗鲁操控时期, 涅菲尔提为国王预言了未来即将发作的工作:旱灾、内争、外族侵略等, 而一位叫做“阿美尼”的国王将平定叛乱, 驱赶亚洲和利比亚人, 一致上下埃及。预言在结尾处写到:“然后, 有一位来自南方的国王, 姓名叫做阿美尼。他是赛特土地的一名妇女的儿子, 是上埃及的孩子, 他将取得白王冠, 并将戴上红王冠;他将一致两个强有力的神, 将让两位主人快乐。国家疆域在他的把握之中, 舵在他的操控之下。欢呼吧, 日子在他的年代的人们。这个人将让他的英名流芳百世。那些有凶恶主意的人和那些妄图造反的人, 都将因为惊骇向他屈从, 亚洲人将倒在他的白之下, 利比亚人将倒在他的光芒之下……” (5) 预言中的阿米尼国王其实就是阿美涅姆海特一世, 第12王朝之开国之君, 所以这篇预言的托古与政治宣扬目的十分显着。
  
  两河流域更不缺少相似预言。典型的例子是“王朝预言”, 这篇预言假如从其预言的“哈尼安” (Hanacan) 人来判别, 很显着是后出的“预言”. (6) 这则预言的特别之处在于其间预言的亚历山大大帝的马其顿戎行的失利, 可是这和实践的前史进程并不契合。按照史实, 大流士三世兵败被杀, 阐明这则预言必定不是写于波斯一方彻底失利之时。所以更为合理的解说是, 该预言编写于亚历山大在格拉尼库斯河或则伊索斯刚刚取得胜利之时。
  
  有些预言存在着显着的政治宣扬目的, 把预言和“前史”结合起来, 直接以曩昔式的句式叙说“前史”.比方两河流域的舒尔吉预言, 开端部分便衣舒尔吉为第一人称叙说了许多工作:“我是舒尔吉, 恩利尔与宁里尔神之挚爱。主上, 沙玛什, 告知[我], 伊什塔尔, [向我]谕示……我操控着大地四方, 从日出之地, 到日落之地, 我树立了衔接天庭与大地的尼普尔。我出口所言, 诸神皆听, 从我个人之资财中, 我构筑彼城墙, 并使之巩固。恩利尔命我:构筑……恩利尔命我, 我便炸毁巴达赫……一个……恩利尔命我出战……我便炸毁巴达赫……” (1)
  
  在两河流域的马尔杜克预言中, 预言开端便以马尔杜克的口吻进行叙说, 这些叙说和两河流域的圣像抢掠有联络, 为圣像回归找到了一个宗教和预言的背景:“我是马尔都克, 走在山巅的巡视者, 穿越大地的巡视者, 我常常逡巡在从日出之处到日落之处的一切土地之上!我下达律令:我应前往赫梯之地, 我质责了赫梯, 我在赫梯的内地建起我无尚神性的御座, 稳居其间24年……我回来了巴比伦……我已度尽在外之年月, 我回来巴比伦, 回来埃库萨格利亚。” (2)
  
  别的, 对预言的解说, 常常是出于对当权者的奉迎。希罗多德《前史》中记叙的居鲁士生长的故事中, 从条件及过一个对预言的误解。米底国王阿斯杜阿该斯因为梦兆, 即自己女儿生下的孩子将替代他的王位, 而计划杀死自己刚出生的外孙居鲁士, 可是因为牧羊人的悲天悯人, 居鲁士得以被牧羊人收养。在居鲁士十岁的时分, 和其他孩子游玩的时分被选为“国王”, 因为一个贵族的孩子不听从指令而将其殴伤。因为这件事闹到国王那里, 所以居鲁士的身份因为其不同于一般奴隶的“气质”而被阿斯杜阿该斯洞悉。除了杀死当年就事晦气的哈尔帕哥斯的儿子以示赏罚外, 这个残暴的国王又让玛哥斯僧占卜, 这次问询和曾经的成果相同。可是下面的情节值得留意, 阿斯杜阿该斯随即做了陈说:“这个孩子遇了救而且现在还活着, 他在乡间的时分, 他们村里的孩子们要他做了国王, 而他的所作所为就跟真实的国王的所作所为彻底相同, 他别离录用他的亲卫队, 他的哨兵, 他的传奏官, 他还录用其他的官职而且像国王那样地操控。你们通知我, 你们认为这一切都是什么意思?” (3)
  
  解梦的玛哥斯僧答复说:“假如这个孩子还活着而且没有什么预谋而成了一个国王的话, 那么你就应当欢欣而不是要为这个孩子忧虑害怕了。他是不会第2次成为国王的。因为咱们知道, 在请示神托的时分预言常常表现为不重要的小工作, 而梦兆之类的东西是否悉数应验其含义就愈加微乎其微了。”阿斯杜阿该斯说:“玛哥斯僧啊, 我的意思也是这样, 这个孩子已然做了国王, 梦就算应验了, 而我也就再没有什么怕他的了。” (4)
  
  这个预言的叙说中, 玛哥斯僧如此解梦和阿斯杜阿该斯的陈说和引导有直接联络。而且在玛哥斯僧的最终的主张中, 他们说:“假如王国到了这个孩子的手里, 它就是到外国人手里了, 因为他是一个波斯人……至于这个孩子, 咱们的意见是不要让他留在你的面前, 而把他送到波斯他的爸爸妈妈那里去。” (5) 很显着, 这些僧侣的主张是一种更为稳妥的处理办法, 在另一种含义上, 也是最不简单给他们引来祸殃的办法。
  
  在这种含义上, 占卜师不但要猜测神意, 而且要洞悉操控者的目的。史蒂芬·伯特曼对两河流域的占卜提及了那波尼德之女儿竞选月神高档女祭司的推举一事:“假如国王的女儿没有被选上, 状况会让人感到十分尴尬, 因此咱们有理由置疑某些祭司们在成果方面的诡计---假如不是把假选票投进票箱, 就是必定是对绵羊的内脏进行填充, 而羊的身体里填塞的可能是几个月里可以看到的最漂亮的肝脏。不惜一切代价来赢得国王的快乐, 也十分显着地表现在由王室占星师们呈报的陈述之中, 这些占星师们有时分就想方设法地证明, 星象支撑国王所做的一切。” (6)
  
  四、预言、占卜与前史知道
  
  预言在绵长的时刻里都代表了一种人类猜测和掌控前史进程的目的, 不过即便是伴随的经历的堆集以及猜测手法的前进, 预言也不能和真实的科学精力混为一谈, 乃至可以说相去甚远。可是, 在古代国际的不同文明以及同一文明的不同时期, 不管是预言本身仍是对预言的心情实践上现已有了或大或小的不同。就预言所能代表的前史知道而言, 古代近东、我国, 以及希腊都存在着不同。不过已然占卜和预言从本意上讲是对神意的窥伺, 那么这种观念和宗教联络更为严密, 这样, 从原始的神话思想的捆绑下的解脱程度便直接联络到对预言的正确知道程度。
  
  在甲骨文傍边呈现的“验辞”, 尽管仍然归于占卜的内容, 但却是古代近东的预言所缺少的内容。两河流域的一些预言的确在其他文献材料中得到佐证, 比方对萨尔贡的预言, 他的降服行动在其编年史傍边得到了必定印证。可是预言的内容中缺少对预言本身是否应验的记载, 然后阐明缺少对预言本身的知道乃至于反思。
  
  甲骨卜辞是咱们目前现已辨识的最早汉字记载, 完好的甲骨卜辞一般包含叙、命、占、验四个根本部分, 即谁在何时占卜, 占卜的内容, 占卜的成果, 占卜成果对应的现实。如《甲骨文合集》6057:“癸巳卜, □, 贞旬亡祸。王占曰:有祟, 其有来艰。乞至五日丁酉, 允有来艰自西。址馘告曰:土方征于我东鄙, □二邑□, 方亦侵我西鄙田。” (1) 占卜的内容是将来是否有灾害, 占卜成果是有, 而且预言应验, 对应的现实是东西方边境的地步被侵略。
  
  我国古代的前史文献, 到了春秋左传傍边仍然有许多预言占卜应验的记载, 可是不掩其间的理性成分:“十六年春, 陨石于宋五, 陨星也。六鹢退飞, 过宋都, 风也。周内史叔兴聘于宋, 宋襄公问焉, 曰:‘是何祥也?吉凶焉在?’对曰:‘今兹鲁多大丧, 下一年齐有乱, 君将得诸侯而不终。’退而告人曰:‘君失问。是阴阳之事, 非吉凶所生也。吉凶由人, 吾不敢逆君故也。’” (2) 在《前史》中, 希罗多德对预言占卜进行了大量的描绘, 对预言应验以及因为无视预言或过错地了解预言形成的灾难性成果时有提及。可是希罗多德对占卜的心情也有理性批评的一面, 《前史》中曾提及德尔菲神庙的女祭司因造假而被掠夺崇高职位一事。 (3) 尽管修昔底德在《伯罗奔尼撒战役史》中也触及神谕这一主题, 但和整部着作的理性基调相同, 他对神谕持批评心情, 斥责那些为了分布神谕而鼓动民众战役心情的好战人物。 (4)
  
  不过咱们仍然很难找到一条显着的分界线去切割理性、科学与预言、占卜。预言和占卜行为在古代国际一向占有着坚不可摧的位置, 尽管到了希腊文明进入古典年代之后, 在希罗多德和修昔底德的着作中呈现对预言的更为清醒的知道, 可是后来的马其顿帝王亚历山大仍然沉迷于各种异相, 尽管他是亚里士多德的学生。据普鲁塔克在《希腊罗马名人传·亚历山大》中记载:“亚历山大关于超自然的力气及其害怕, 一旦屈从就会终日心神惶惶易于感到慌张, 任何一件事稍有不正常的当地, 他就会把它当作奇特的现象或预兆, 他的宫殿充溢各种占卜官和祭司, 忙着向神明献祭、斋戒禳解或许预告吉凶。” (5) 在阿里安所着《亚历山大远征记》中, 这种状况也得到了验证。而普鲁塔克的谈论值得考虑:“没有宗教崇奉和轻视神明的力气, 让人感到何其不幸;可是过于迷信相同使人难以自拔, 就像水往低处活动相同, 使得心灵充溢奴性的惊骇和愚虫, 亚历山大的景象就是如此。” (6) 在以后的前史进程中, 咱们看到只要宗教崇奉存在, 人类无法彻底掌控本身的命运, 这种预言和占卜就不会彻底退出前史舞台。可是跟着科学的前进、理性的开展, 人类从近现代以来对前史开展的理性知道逐步强化, 预言和占卜现已无法像古代那样在猜测“前史走向”方面起到关键的效果。
  
  注释

1 在严厉含义上, 预言、占卜、神谕、预兆这些概念不能同等, 不管是从词源学仍是实践的内容来看, 都有很大差异。不过在古代国际, 不管是德尔菲的神谶仍是两河流域的脏卜, 亦或是殷商的甲骨卜辞, 从本质上讲都是对神意或天意的预知, 所以有些研讨者对古代的“预言”“占卜”等名词并不做严厉区别。拜见《法国汉学》丛书修改委员会编着:《权利与占卜》 (《法国汉学》第十七辑) , 北京:中华书局, 2016年, 第169-199页。在相对广泛的含义上, 本文既选取了需求必定仪式支撑而且对未来猜测成果相对表达清晰的占卜, 也选取了表述相对含糊的神谶或许以文学著作办法呈现的预言。
  2 Jean Bottero, Mesopotamia Writing, Reasoning and the Gods, trans.by Zainab Banraniand and Marc Van de Mieroop, Chicago&London:The University of Chicago Press, 1992, p.125.
  3 Robert H.Pfeiffe, State Letters of Assyria, A Transliteration and Translation of 355 Official Assyrian Letters Dating from the Sargonid Period (722-625 B.C.) , New Haven:American oriental society, 1935, p.96.
  4 Béatrix Midant-Reynes, The Prehistory of Egypt from the First Egyptians to the First Pharaohs, trans.by Ian Shaw, Oxford:Blackwell, 2000, p.193.
  5 R.A.Parker, “Egyptian Astronomy, Astrology and Calendrical Rechoning, ”ed.by C.C.Gillispie, Dictionary of Scientific Biography, Vol.16, New York:Scribners, 1981, p.725.
  6 Wilfred G.Lambert, Enmeduranki and Related Material.Journal of Cuneiform Studies, Vol.21, Special Volume Honoring Professor Albrecht Goetze, 1967, p.132.
  7 刘健:《脏卜与古代两河流域的史料学》, 《国际前史》1992年第2期。
  8 详细脏卜文献可参看:马一舟、郭丹彤:《古代两河流域脏卜卜辞中的阿达德神》, 《前史教育》2012年第14期。
  9 刘健:《脏卜与古代两河流域的史料学》, 《国际前史》1992年第2期。
  10 吴晓群:《古代罗马宗教读本》, 北京:商务印书馆, 2012年, 第78页。
  11 刘健:《脏卜与古代两河流域的史料学》, 《国际前史》1992年第2期。
  12 国洪更:《亚述帝国的占卜与戎行的征战》, 《军事前史研讨》2015年第4期。
  13 刘金虎:《梦的释义---〈梦之书〉与古代埃及人的梦》, 硕士论文, 东北师范大学, 2012年, 第32页。
  14 荷马:《伊利亚特》, 罗念生、王焕生译, 北京:人民文学出书社, 1998年, 第4页。
  15 徐宗元辑:《帝王世纪辑存》, 北京:中华书局, 1964年, 第67页。
  16 宋振豪:《商代社会日子与礼俗》, 北京:我国社会科学出书社, 2010年, 第551-556页。
  17 Robert H.Pfeiffe, State Letters of Assyria, A Transliteration and Translation of 355 Official Assyrian Letters Dating from the Sargonid Period (722-625 B.C.) , p.174.
  18 J.J.Finkelstein, “Mesopotamian Historiography, ”Proceedings of the American Philosophical Society, Vol.107, 1963, p.465.
  19 刘金虎:《梦的释义---〈梦之书〉与古代埃及人的梦》, 第35, 44, 45, 48, 50页。
  20 K.Szakowska, Behind Closed Eyes:Dreams and Nightmares in Ancient Egypt, Swansea:The Classical Press of Wales, 2003, p.102.
  21 希罗多德:《前史》, 王以铸译, 北京:商务印书馆, 1997年, 第32-33页。
  22 希罗多德:《前史》, 第33页。
  23 《旧约圣经·但以理书》, 南京:我国基督教协会, 2002年, 第866页。
  24 《旧约圣经·但以理书》, 第872页。
  25 刘林海:《〈但以理书〉及其史学价值》, 《史学史研讨》2013年1期。
  26 《旧约圣经·但以理书》, 第872-873页。
  27 郭丹彤译注:《古代埃及象形文字文献译注》, 长春:东北师范大学出书社, 2015年, 第831页。
  28 拜见:Matthew Neujahr, Predicting the Past in the Ancient Near East:Mantic Historiography in Ancient Mesopotamia, Providence:Brown Judaic Studies, 2012, pp.59-62.
  29 Matthew Neujahr, Predicting the Past in the Ancient Near East:Mantic Historiography in Ancient Mesopotamia, pp.42-44.
  30 Matthew Neujahr, Predicting the Past in the Ancient Near East:Mantic Historiography in Ancient Mesopotamia, pp.28-30.
  31 希罗多德:《前史》, 第63页。
  32 希罗多德:《前史》, 第63页。
  33 希罗多德:《前史》, 第63页。
  34 斯蒂芬·伯特曼:《探寻美索不达米亚文明》, 秋叶译, 北京:商务印书馆, 2009年, 第265页。
  35 郭沫若主编:《甲骨文合集》, 北京:中华书局, 1999年, 6057正。
  36 杨伯峻编着:《春秋左传注》, 北京:中华书局, 2015年, 第369页。
  37 希罗多德:《前史》, 第428页。
  38 修昔底德:《伯罗奔尼撒战役史》, 谢德峰译, 北京:商务印书馆, 1997年, 第57, 110, 121-122页。
  39 普鲁塔克:《希腊罗马名人传》, 席代岳译, 长春:吉林出书集团有限责任公司, 2013年, 第1266页。
  40 普鲁塔克:《希腊罗马名人传》, 第1266页。


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