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中国传统哲学思想特色及当代价值

   发布时间:2018-07-24   [点击量:379]  


[摘要纵观五千年的我国前史不难发现,我国传统哲学思想有着一脉相承的显着特征。本文以我国传统哲学的仇视观、知行观,以及哲学理念关于品质描写的现代意义为例,窥探了我国传统哲学思想的许多特征,以期展现我国哲学的本乡特征及其当代价值。


[关键词我国哲学思想;特征;价值纵观


我国上下五千年的前史不难发现,我国哲学思想有着一脉相承的显着特征。不论从我国传统哲学中的仇视观、知行观,仍是哲学观念对品质描写及培育的现代意义等,都无不投射出我国哲学思想的本乡特征。独具特征的我国哲学思想,必将对当代哲学研讨及社会展开起到活泼的引领和导向作用。


一.在许多的哲学范畴中,“仇视”可谓底子范畴之一,而我国传统哲学早已对此有过详尽的研讨。西周时期的《易经》就有了“柔刚相克,变在其间”的辩证思想,并运用这种朴素而丰盛的辩证观,对阴阳两种实力在万物生长中的作用给予了清楚阐释。这以后的哲学思想家又提出了“万物有两,相辅相成”、“一分为二,合二为一”的辩证思想,进一步总结了仇视的性质,对事物及其展开规则有了进一步的了解与把握。“万物生两有,相反相成”的仇视观,在我国春秋战国时期就已构成,春秋战国时期的史墨就提出了“万物两有”的思想。他认为,人世万物都有两面性,就像人有左手右手相同,仇视的两端也各有辅主,就像君王与臣子相同,一同仇视两端的方位也在不断发生着改动。我国有句古语:“社稷无偿,君臣无常位,自古然也。”春秋时期,老子也提出了“有无相生,难易相成”的概念,这些思想观念体现了自然界事物之间互相仇视、互相依存、互相影响的联络。“相对相生”是我国哲学的特征之一,这种哲学观念在我国已经有了数千年的前史,至今已经成为国人的一种定势思想,关于仇视共同联络的把握和了解有着非常重要的意义,使人们对仇视思想方法构成一种特有的概念和沟通模式,有利于我国几千年来优秀文明的传承,体现出了它的实践价值。“一分为二,合二为一”的特征,是我国哲学特有的表达方法,这种“一分为二”的思想观念来源于古人对国际构成的了解。其间最典型的是老子《品德经》中所提出的“道生一,终身二”的思想观念。这种思想观念逐渐展开成一种仇视观念的命题。张载也提出了“一物两体”的思想观念,认为“气”其实就是一物两体,也就是一种阴阳仇视的共同物。朱熹在他的哲学中也将一物两体定义为“一分为二”。方智在“一分为二”的基础上,提出了“二合为一”的哲学思想。王夫之则将这两种思想结合了起来,认为“故二合为一者,即一分为二所固有”。他主张仇视辩证的概括,认为仇视的终究转化方法是一种新的仇视的共同。“和而不同,执两用中”,是我国传统哲学中固有的表达方法。西周时期的史伯说:“和实生物,同则不继”,其间的“和”首要是指有不同且仇视事物之间的共同。“同”指的是在不包括纷歧同的必定共同。史伯认为,“和”是万物展开的必定条件,他主张“尚和去同”的思想,进而提出了“正人合而不同”的思想观念。这儿的“和”首要指的是有不同的共同,合宜的“中和”在儒家学派中得到了体现。在《中庸》中也谈到了“执其两端,庸其间于民”,“庸”在这儿首要是“用”的意思,这儿所讲的就是“执两用中”的哲学观念。“不偏不倚”的思想观念在现在的社会中也是非常有用的。这种思想观念侧重侧重仇视面的融合、中和,进而使得事物的两端能够一同存在,而且都不会失掉其各自的特性,使得事物的两端都能够坚持互相依存,抵达共存共荣的境地。这个思想观念,也刚好体现了中华民族“国际大同”、“四海一家”的宽恕、陡峭的思想观念。我国传统哲学仇视中包括的内容是非常丰盛的,这种思想观念是中华民族通过数千年沉积凝结成的智慧。由于时代的局限性,这种理论短少具体性及科学性,但是通过唯物辩证法的诠释,仍然具有时代的价值和意义。


二.“知与行”是我国传统哲学中又一对重要的范畴。从古代到现在,我国哲学思想家对知与行做了非常多的评论,其间对知行先后、知行轻重以及知行难易等方面都有着非常多的论说。知行先后的问题是我国关于知行论题评论的来源,作为我国知行观念的创始人,孔子就提出了“不学而能”以及“学而知之”的思想。而我国古代大哲学家董仲舒,则将孔子的“生知”学说以及“天人感应”学说结合起来,树立了一套神学理论,认为“圣人神而先知”。与此相反,荀子对孔子的“学知”思想则进行了继承和发扬,提出了一系列哲学观念,比如“亲知、闻知、说知”等。东汉时期的思想家王允主张唯物主义论,仇视孔子的“学知”思想以及董仲舒的“圣人神而先知”观念,认为人想要获得知识,就必须通过自己的感官与外界接触,也就是“须任耳目以定亲实”。行知分合问题,是一个不断知道的进程,也就是通过辩证法看待事物的问题。关于这个问题,我国的哲学有三种观点。一种是“重知轻行”的“知行分立”学说,一种是王阳明“知行合一”的说法。王阳明认为,行知自身其实是一个不可切割的整体。他将“行即理”看做是知行的本体以及理论的基础,其本质上也归于唯心主义的行知观。第三种是王夫之的“知行侧重”理论,他的“知行侧重”学说既体现了知行仇视,也体现了知行共同的道理。知行难易问题,首要是对知与行之间联络的阐释。盘绕这一点,我国传统哲学有着两种仇视的观念。第一种观念是“知易行难”学说,这种学说的首要思想是:知与行比较,行的难度要远远大于知的难度,知未必能行。要想使得知行分别,仅仅知道而不去实践也是毫无意义的。另一种观念是“知难行易”,意思是说:知与行比较,知的难度远远大于行的难度,巨大的改造先驱者孙中山就是这一思想的倡导者。知行轻重的问题,也是知与行在知道方位上的问题。唯心主义首要以“先知后走”作为认知的起点,认为认知是第一位的,认知的重要性要远远超过于行的重要性。所以,应该重视“恪物致知”、“遵知而贱行”,其间许多人对致知与力行之间看得对等重要。唯物主义首要针对知行观中“行先知后”的思想观念进行了辩证,认为行的重要性要高于知的重要性,还有一些具有辩证思想的人主张行知交互、行知相长的思想。由此能够看出,我国传统哲学思想中所包括的内容是极为丰盛的,传统的哲学思想实践上也代表了我国传统哲学思想对国际万物的知道,是一种独具中华特征的认知理论,为人类的前进奠定了雄厚的基础。虽然我国关于知与行存在许多不同的哲学观念,但是大多数哲学家侧重言行共同且知行共同,对我国传统中的知行观的研讨有着非常重要的意义。不但有助于我们对中华民族的思想特征进行知道,而且有利于对马克思主义精力本质的深化了解,有助于对中华民族优秀文明遗产的传承,进而推动社会主义现代化的进程。


三.哲学思想与观念,向来是社会前史思想的概括和总结,然后构成了底子的社会品德,标准着人们的行为。孟子曰:“全国之本在国,国之本在家,家之本在身”。修身、齐家、治国、平全国,一直是我国古人关于爱国精力的了解,也是古人完结全国为公的政治思想途径。虽然这种所谓的“治国”、“平全国”思想首要是为封建社会效力,但是它在鼓励能人志士为全国兴亡、民族大义牺牲方面却发挥着非常重要的作用,对教育下一代树立爱国主义知道和情怀有着非常重要的意义,对保护祖国共同起到了关键性作用。我国传统哲学中仁慈礼智等价值观,在当今人们的日子中发挥着非常重要的作用。儒家对品质时令看得非常重,认为人的品质时令甚至会影响到国家的兴亡。孟子也认为,仁慈礼智等是人的天资,这些特性也是人与动物之间最大的差异。儒家思想中,将仁慈礼智、廉耻等看得比生命还可贵。儒家学者认为大丈夫应顶天立地,要做到“富贵不能淫,贫贱不能移”,因此儒家学说中还有“舍生取义”、“舍生忘死”等思想观念。儒家这种品质观的构成与其特定的思想布景有着密切联络,这种思想观至今都对人们的日子产生着影响。人们的日常行为不但应该遭到政策与法则的捆绑,还应该遭到品德标准的控制。关于社会日子上钱权生意的丑恶现象,不只需求依托法则严峻处置,还需求运用思想品德理论进行教育。纵观我国的哲学思想,很大成分上都是在描写一种抱负型的品质。我国的传统哲学思想阅历了漫长的前史展开,构成了现在极具中华传统文明特征的的民族精力。这些思想是一个巨大的民族所具有的质量和精力,也是一个民族精力的体现。能够代表中华民族精力的除了上述思想观念之外,还包括“勤俭节约”、“惩善扬恶”、“诚笃守信”等等,这些思想精华关于社会的安稳与展开,关于中华民族的巨大复兴起着不可疏忽的特殊作用。


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