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中华优秀传统和廉政文化

   发布时间:2018-08-23   [点击量:229]  


中华民族在自己的展开进程中,构成的传统美德深深熔铸在以爱国主义为中心的联合一致、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的巨大民族精力之中。今日,我国进入了全面建造小康社会,加速推进社会主义现代化的新的展开阶段,当以“三个代表”重要思维为辅导,遵从党的十六大精力,把宏扬和培育民族精力作为社会主义先进文明建造极为重要的使命,归入国民教育全进程。中华传统美德具有生生不息、历久弥新的质量,是永不干涸的品德教育资源。在面向现代化、面向国际、面向未来的我国青少年身上,寄予着完成中华民族巨大复兴的期望。[i] 建造廉政,要有制度上的确保,一同也要有文明上确保,讲廉政有必要讲廉政文明。我国优秀文明传统是国际文明的重要组成部分,是一个弥足珍贵的思维宝库,能够为我国廉政文明供给充沛的思维资源支撑。本文要评论的是怎么汲取我国传统精华推进我国廉政文明的建造,并认为我国优秀传统中有关“立志”、“畏”、“知耻”的论说,对当下廉政文明建造具有直接的联络。

    一、志在“立志”

    树立廉政之风,应该发起“立志”,志即“毅力”。咱们不建议唯毅力论,也不建议精力决议主义,但是人的举动总被毅力决议。毅力不会随便发作,毅力一旦树立,就会变成举动的方向与动力。毅力有高远、平凡之分。有高远的毅力,就有清晰的日子方针,远离糜烂与蜕化的圈套。毅力,也是一种“关怀”将什么放在心中,耿耿以怀,成为毅力高尚低庸的分界。

    毛泽东说:“我回想起有一次在一位青年的家里,这位青年谈起要买肉的事,他在我面前把我的家丁叫来,同家丁评论了半响买肉的事,才叫他去买了一小片肉。我心里十分不安,今后就不再和这位青年碰头了。我和我的朋友们,只高兴议论大作业——我国人类的赋性和人类社会、国际、国际。” [ii] 在毛泽东看来,关怀“人类的赋性和人类社会、国际、国际”,这样的人,毅力高远,可与共大事,仅关怀个人的物质日子,将其放在日子寻求的第一方位,这样的人连做朋友的资历都没有。

    不能说,毛泽东没有遭到我国传统文明的影响,他自小读孔夫子的书,崇拜过曾国藩。他信任过一种理论,即“毅力根源论”,毅力与精力之间是敌对同一的联络,一方面物质决议精力,一方面精力一旦决议,又反过来推进事物的展开变化,影响着日子、作业与举动,成为力气之泉。脱离毅力,人成为软骨动物,失掉方向与动力。

    孔子说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”这是孔子对他学生曾参说的一番话。一个读书人,应该将遵行发扬道义作为志趣与方针,假设不是这样,总以穿不上时尚光鲜的衣服,吃不到山珍海味而觉得羞耻,这个人就不值得与他评论问题,大约作朋友的资历也都没有。将孔子的话与毛泽东的回想联络考虑,是不是能够说:毛泽东在立志这个问题上的确受过孔子的影响呢?

    《郭沫若列传》有以下一段记载:一九四六年“皖南事变”中被不合法拘捕的叶挺出狱,前后关押达五年零两个月。当天晚上,沫若去红岩村看望叶挺,两人火热拥抱,淌着热泪纵声欢笑。叶挺第一句话就说:“沫若,记住,全军可夺帅,匹夫不行夺志!”。这是叶挺最喜欢的两句话,当他初任新四军军长的时分,郭沫若与他同住在汉口太和街,曾应他的索求,把这两句话写成一幅中堂。“全军可夺帅,匹夫不行夺志”这句话正出自孔子的《论语》。

    立志,需求“明志”。儒家之志乃“内圣外王”。我国自古以来没有自己的主体宗教,但是儒家思维却有相似宗教的含义。内圣,就是加强自我涵养、树立抱负境地、磨炼坚强毅力;外王,便是效劳社会,管理国家、平治社会。[iii]我国传统文明有“修齐治平” 的说法,即指修身、齐家、治国、平全国。咱们国家公务员,不是圣人,总当明哲保身,效劳国家。“法乎其上,得乎其间”,志趣立得高远,受糜烂引诱的力度才有可能加强。即使没有“圣人”之志,最少的正人之道还要遵从。“达则兼善全国,穷则独善其身”。今日的状况是,不是比及“穷”了今后才独善其身,而是在“达”的时分既不“兼善全国”,也不“独善其身”。有道说:“暮景从良,一世之焰火无碍;白

头失守,半生之贫苦俱非”,终身即使有许多不是,晚年改错,总归可取;有人到了晚年失掉应有的操行,半世辛劳付之东流。[iv]传统通知咱们,维护晚节,是底子的立志,节志晚全,是“底线”的要求。

    怎样才能做到立志呢?我国古代格言说:“非恬淡无以明志,非安静无以致远”。所谓恬淡,就是清简素朴,少一点私欲。这样,谋私的心不再像火焰相同焚烧,浪花相同翻滚,酒醉相同躁热,而像镜子被擦洗洁净,像池水被沉积通明,这时分高远纯真的志趣也就天然显现,操纵正本飘扬无主的心。方志敏在《清贫》一文中写道:“清贫、皎白朴素的日子,正是咱们革新者能够打败许多困难的当地”。今日市场经济的大潮中,干事业更需求耐得住清贫。方志敏的终身是对我国优秀传统的最好注脚。前史通知咱们,无欲则刚,胡长清、成克杰作为典型的糜烂分子为的是得寸进尺,骄奢淫侈。他们以权力为东西,寻求吃苦、谋取私利,权钱生意、权色生意,以致国家财产严重损失。与胡长清“情如手足”的“大款”周雪华在告知他们的违法“心路”时说:“我是一个钓者,把有副省长之尊的胡长清钓住了。但有时又想,我也是一条贪吃的鱼,这不正是由于他的权力,钓走了我的金钱吗?”[v][4]这段话值得咱们重复吟味沉思。

    王阳明是将孔子思维作发扬光大的我国明代思维家,留给后人一本重要着作《传习录》。王阳明终身建议“良知、致良知、知行合一”。他说,人都有良知,这种良知与生俱来,愈是到了后来,被私欲遮盖,人心也就一天天坏下去。他建议在日子中,对后天所染的心灵废物作不断的根除,经过知行合一的时间至于“致良知”的境地——良知的康复与重光。“至良知”是崇高的心境,高远的志趣,一同也是一个进程,是一个立志的思维路程。

    王阳明说:立志就要“收定心”。一个人总要少私寡欲,持志不动,这是人心向上的最好状况。但是许多时分,人心是飘荡与浮躁的,受声色犬马的引诱,东追西逐,不知所至。人心不再是夸姣的“良知”,而变成发狂的“牲口”,放逐于名疆利场。所以,王阳明说:鸡鸭放出去了还要收回来,更何况是自己的心!王阳明的思维对今日仍是有用,由于咱们的一部分官员的良知真的不知道跑到哪里去了,就像放出去的鸡鸭牛羊,收回来难,也不想收回来。

    《论语·学而》载:“吾曰三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这是说一个人要养成“吾曰三省吾身”的习气,日日反思行为,检核风格,及时发现缺乏与错处,有则改之,无则加勉,有备无患,防患于未然。

    总归,在立志这个问题上要评论的问题许多。什么是志?怎样立志?要回答这些问题,我国优秀文明传统是一个可贵的资源宝库。这个宝库不必,那就是“资源糟蹋”了。

    二、畏的哲学

    行廉政,拒糜烂,心中应该有个“畏”字。下面咱们来说“畏”的哲学。这也是我国传统文明中重复提到的一个问题。咱们正本遭到的教育是“天不怕,地不怕”、“临危不惧”、“人有多胆地有多少产”。总的说来是无畏。但是,咱们日子在这个世上真能够“临危不惧”吗?也不是。

    从宗教学的含义上说,国际上有三个宗教区,这就是基督教区、佛教区与伊斯兰教区。立一个宗教,就是立一个能够值得害怕的东西,叫你去怕,用这个来维系社会与人心的次序。因而,西方人怕天主,怕死了今后入阴间。信佛教的人就怕如来佛,怕一个存亡报应。伊斯兰教不像其他两个教有偶像崇拜,古刹中不设偶像,就是通知你安拉无处不在,有个看不到的眼睛,看不到的手在操纵你的命运,让你做什么作业都有一个怕字。共产党人不信神,革新年代讲“无法无天”,说的是大无畏的精力。这是其时前史条件所规则的。但是,马上得全国,马下治全国,当咱们的党已经成为一个执政党的时分,就要在心中立个怕字,有个“天”字,这个天不是神,不是佛,不是安拉,是“民”!

    陈毅有一首诗,咱们都知道。这首诗有以下的语句:“手莫伸,汝言惧捉手不伸,伸手必被捉。党与公民在监督,万目睽睽难逃脱。汝言惧捉手不伸,公民天涯手自缩。”其实这儿就提到了一个怕字,一个畏字。人的愿望是无限的,但不敢伸手,怕的是“党与公民在监督”,怕的是“万目睽睽难逃脱”。

    邓小平在《共产党员要承受监督》一文中说过:共产党员,特别是党员干部谨言慎行欠好,胆子太大也欠好,干事要有所畏,有所怕,不能无所顾忌。小平的话是很有深入的含义的,其间包含着深入的辩证法。这就是共产党一方面要不怕,一方面要有一个怕字放在心头。说不怕是由于咱们正处在变革的年代,许多作业咱们是头一回遇到,这就需求临危不惧的精力,斗胆实践,一往无前。说一个怕字,是自我涵养而言,但凡遇到个人利益得失的时分,就要深思熟虑、如履薄冰、如临深渊,时间记住,一失足将变成千古之恨。底子的差异仍是为公仍是为私。为一个公字,要敢字在前,为一个私字要慎字当头。有了这样的自觉,就能够树立起来廉洁的党风,就使咱们的干部走在河滨不湿鞋。孔子曰:“从心所欲不逾矩。”这个矩,在今日来说,就是党纪国法,就是标准咱们举动的规则。有了这个规则,对其有敬畏之心,时间想到“不越矩”,得到的将是更大的精力自在。[vi]

    畏是一个哲学,这哲学是我国传统提示咱们的。孔子说:“正人有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”。

    在此三畏之中,孔子着重的是畏天命。他在许多当地提到天命。他说:“五十知天命”(《论语》:《为政》)。他将命与“天”联络起来,而着重天的可畏可敬:“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎”(《论语》:《宪问》)、“天之将丧文雅也,后死者不与于文雅也;天之未丧文雅也,匡人其如予何?”、 “天然生成德于予,桓其如予何?”(论语:《述而》)

    在孔子看来是“天”是国际人世的肯定操纵,是人世品德的终极依据。天将给予全部,也能够收取全部。天能够认可全部,也可否定全部。假设在人世之上还有一个客观毅力的存在,那么这个肯定毅力就是“天”,具体说来是“天意”,是“天命”,是不为人的毅力为搬运的上苍毅力。

    “畏天命”,等于宗教崇奉,我国古代没有宗教的形状,而有宗教哲学。“一句十分简略的话,越说越使人不明白,就是哲学。”这虽是笑话,也蛮有道理,由此可见哲学之难明。我国的乡下人往往是大哲学家,很懂得哲学,由于他信任命。至于命又是什么?他不知道,反正事功德坏,都认为是命,这就是哲学,他的思维有一个中心。天命也是这样,这“畏天命”三个字,包含了全部宗教崇奉,信天主、操纵、佛。这些都是“畏天命”。一个人有所怕才有所成,一个人到了无所怕,不会成功的。

    上面这些话是台湾一个学者叫南怀瑾说的。有的说得不对,有的说得还有道理。其实咱们无妨将天命理解为“规则”,天然的规则,社会的规则;理解为民意,公民的呼声、公民的毅力、言论与愿望;能够理解为全球化的国际的前史进程与展开趋势,即所谓的“前史潮流滚滚向前,顺之者昌逆之者亡”。这儿,公民最重要。天命是公民的志愿与“指令”。一个人在做糜烂的作业的时分就要有所害怕,由于他已经在违反规则,违反人心,违反潮流。个人是这样,政党也是这样,没有一怕字在心里放着,就会出大问题。孔子说:放于利而行,多怨。这个放,就是听任,就是无所顾忌。当一个人拿着公民给的权力,肆无忌惮地去做营私的生意,必定召来公民的仇恨。唐代诗人白居易诗云:“只见火光烧润屋,不闻波澜覆虚舟。名为公器无多取,利是身灾合少求。”一时来看,贪婪糜烂能够得到满意贪鄙的心思,但是等着他的是火光烧屋、波澜覆舟,引来灭顶之灾。

    古代有君权神授的说法,实际上现在是“政权民授”。咱们手里有了权,这权是谁给的?是公民给的。民如水,执政者驾着一条船,心里哪一天,没有了公民的“天”,水随时都有“覆舟”的可能,这怕不怕呢?想通了这些,咱们的干部就保得住共产党人的繁荣奋发向上、高昂锐气、浩然正气,抗得住各种引诱,耐得住孤寂,守得住清贫。[vii]

    孔子又提到“畏大人”,这个大人并不是必定指官做得大。对爸爸妈妈、老一辈、有品德学识的人有所怕,由于他们的人生中有许多经历值得咱们去汲取与参阅。第三“畏圣人之言”,这是叫咱们去读书,由于许多总结前史经历的好书都是“圣人”,也就是前史上的有常识有品德的人写的,从书本上学习,并抱着敬畏之心,依照所说的去实践。

    有了这个三畏,孔子通知咱们还要有“三戒”。孔子说过:“正人有三戒:少之时,

血气不决,戒之在色;及其壮也,风华正茂,戒之在斗及其老也,血气既衰,戒之在得。”(《论语.季氏》)这就是说:有品德、有学识的正人,应该有三件作业时间警觉和警戒:年轻人身心没有彻底老练,不能贪心女色;壮年体魄健壮,精力旺盛,不能一味地去争胜夺强;晚年疲乏虚弱,不能够得寸进尺。问题就出在到了晚年的时分往往特别的贪财。这就是说愈是到了晚年,快到退休年龄的时分,也是最风险的时分,这时分就要特别做到如履薄冰,将一个畏字,一个戒字放在心上。

    许多贪官落马,走上不归之路,就是心中少一个畏字。至少是这个畏字没有对他发作最大的威慑力气。以下是关于成克杰走向绝路的一个心思记载:“在成克杰的大力支撑下,有一块地终究以贱价改批给银兴公司。不久后的一天,当周坤将一提包钱递到成克杰手里时,翻开拉链后成克杰着实吓了一跳。他天性地把钱推了回去”,“那一晚,满屋都是钞票的墨香,成克杰和李平头枕着钱,脚踏着钱,身子压着钱,通晚睡在钱床上真可谓过足了‘钱瘾’,而钱带来的不都是高兴,据李平后来交待:‘那晚一上床就有种惊骇感’”。但是无论是成克杰的“吓一跳”与他的情妇的“有种惊骇感”,都没有让他们在的路途上站住脚。对他们来说仅仅呈现顷刻的犹疑金钱的引诱力仍是把他们带到了逝世的深渊。[viii]

    从一个畏字引出一个戒字还引出“慎独”的概念。《礼记·中庸》云:“道也者不行顷刻离也,可离非道也。是故正人戒慎乎其所不睹,惊骇乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故正人慎其独也。”

    道义好像人们的性命是不行有一刻脱离的。假设这“道义”是能够脱离的,那也就不成其为道义了。所以正人找到自己崇奉的真理,会将它如生命相同珍爱,每时每刻把它作为日子的攻略,举动的原则,不时生怕违反了它,怀着戒慎与惊骇心境。这儿又要知道“不睹”与“不闻”是什么意思。这是说道义、真理作为一个认识思维有的时分看不到与听不到,处在“隐”与“微”的状况。但是就是这样,正人对道义与真理要分外留心,不能够有一点点的麻木。用今日的话来说,人常处在两种状况之下。一种状况是有人监督与提示,知道什么能够做,什么不能够做,什么应该做什么,什么不该该做。这个时分坚持头脑清醒简单做到。但是也有这样的时分,你是一人独处,脱离了受监督与提示的环境,这时分应该怎么办呢?道义与真理不彰不显,处于“隐微”的状况,那就全赖你自己了,这就是慎独。[ix][8]

    三、知耻与品德建造

    新我国树立不久,毛泽东和他的一个亲属说话时说过:治国就是治吏,礼义廉耻,国之四维;四维不张,国将不国。假设臣下一个个都薄情寡义,贪婪无度,肆无忌惮,而国家还没有办法管理他们,那么全国必定大乱,老百姓必定要当李自成。国民党是这样,共产党也会是这样。杀张子善、刘青山时,我讲过,杀了他们就是救了二百个,二千个,二万个啊。咱们共产党不是明朝的崇祯,咱们决不会糜烂到那种程度。谁要是搞糜烂那一套,我毛泽东就割谁的脑袋,我毛泽东若是糜烂,公民就割我毛泽东的脑袋。重温毛泽东的这句话,使咱们清晰廉政文明建造与知耻文明的树立有很大的联络。

    美国有学者出了一本论说日本文明的书,书名叫《菊花与刀》。书中她界说西方文明是罪的文明,而日本文明是“耻”的文明。西方人那里对罪有特别的敏感性,基督教文明教育他们,人天然生成有罪的,这就是原罪。尔后的人生中又添加了新的罪。罪的堆集将把人带入阴间。但是在日本文明中,对耻的害怕却远远超越对罪的惊骇。羞耻作为一种精力紧张,严峻地束缚着日本人终身的考虑与举动。笔者在日本留学日子时也注意到,当一个日本人犯下罪过,他承重难当的不是罪恶引起的内责,而是罪过带来的羞耻。能够看到,一个政府官吏发作严重失去,羞耻会让他走上自杀路途。警视厅将一个贪婪犯押上刑车,都要在他的头上蒙上黑套,并必定将他的领带卸去,原因也是为避免他自杀免辱。

    死是令人可怕的,而羞耻可足以让人去死,可见耻给人带来的压力有多重,所发作的精力威慑力有多大。

    这又使启示,标准一个社会次序的有两个东西,其一是刑法,其二是文明,是一个民族的精力标准。耻是文明,不是刑律,但已经成为精力含义上的刑律。其与法令刑制一同担当着社会次序的管

理作业。其所起到的社会束缚效果,有时乃至超越刑律与法制。从社会学的含义上说,前者是物质法制,后者是精力法制。前者是表层法制,后者是深层法制。耻的文明与东方传统中的品德理念,就是这样的精力法制与深层法制。

    前面举的多是日本的比如,其实关于耻的文明,是从我国传播到日本的。关于耻的文明我国古代典籍中举目皆是。《论语》说:“行己有耻”。孔子这儿说的是作为一个人都要有自负、自爱之心,不要做出令自己感到羞耻的作业。丧失了羞耻心,一个人就到了药石难救的境地。他还说:“知耻近乎勇”,是说知道什么是羞耻,这样的精力自觉会给人带来勇气。胜己者,胜人。人最大的勇气是打败自己的勇气,而这样的勇气孔子说是“知耻”的成果。人生路途上有许多圈套,人们的性情上有许多缺点。我国佛教说:人身上都缠着三条毒蛇,这就是好女色——痴、想权位——嗔、爱金钱——贪。许多人被这三条毒蛇缠死的。怎样才能从三条毒蛇的环绕中挽救出来呢?没有其他办法,就是需求自己挽救自己的勇气,而这勇气是从“知耻”的道理中来的。

    孟子说,“人不能够无耻”,又说:“羞耻之心,义之端也”。欧阳修也讲过,“廉耻,是立(做)人之节操”。这也就是说,自我涵养,应该从知耻开端,一旦有了羞耻之心,社会上的品德建造也就开了一个头。做人有末节节操之分,知道什么的羞耻是做人的“节操”,万不行小看。康有为则讲过,“人之有所不为,皆赖有耻心”,“习俗之美,在养民知耻”。这也是说纠正上的习俗,要从之耻做起,让社会上每一个人都知道国际上本来还有一个羞耻之心,社会就会有期望,许多新事物、新风尚的推广就会变得简单得多。现在贪官犯赃,怕的是刑法,就是不怕羞耻两字。天道好还总有缝隙,品德自省无处不在。仅仅依托刑法而不教育干部明德知耻,就不行能从思维根子上根除糜烂。

    “教人,使人必先知耻;无耻,则无恶不作。既知耻,又须维护其知耻之心,督责之使有所畏,荣耀之使有所慕。督责荣耀,皆非所认为教也。”这又通知咱们,有必要在社会上培育知耻明德的习尚,重在教育与“督责”。要让民众,首先是干部懂到什么是可耻,什么是荣耀。要像做启蒙作业相同地去做知耻的教育作业。耻字从耳,“耻”字的原义是对憎恶不伦之事的言论抽打与精力呵斥,是骂声不停的呵斥。社会言论正在呵斥糜烂,力度还要加大,要让糜烂成为过街老鼠人人喊打。全部与此有悖的思维观点都要打扫洁净,比如“市场经济必定发作糜烂”、“糜烂搞活经济”等谬论都会使糜烂分子对自己的作为不认为耻反认为荣。让这样的歪理盛行其道,彻底治愈糜烂将只能是一个乌托邦抱负。

    以上咱们要点讲了我国传统文明中的三个重要的思维,即“立志”、“畏”与“知耻”。不是说我国传统文明优秀部分仅此而已,其如大海,挑选以上几点展开评论,仅是瀚海拾贝。


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