常见问题      欢迎来到牛博士论文网, 本站提供、本科毕业论文范文硕士论文范文博士毕业论文范文发表职称论文范文,牛博士用心为您服务!欢迎关注微信公众号   
哲学论文毕业论文分类>>
毕业论文怎么写更多写论文技巧>>
关于我们
    牛博士论文网经过十余年的心酸代写历程,我们起初的梦想逐渐变成了现实,已经发展成为了一个本科、硕士、博士研究生毕业论文代写代发为主的代写毕业论文平台。十二年专注致力于博士硕士专本科论文代写服务这一核心业务模块,让我们成为了业内有序经营时间最长的综合性论文网站之一,拥有丰富的服务经验和社会资源。合作的写作老师已有2000多位,均为有丰富实践经验的高学历专业人才,以保证文稿的质量与版权,为广大毕业生解决经济、管理、法律、医学、会计、体育、历史、教育教学、建筑等专业的毕业论文及代发代写论文等服务,强大的写作团队奠定了我们的实力! 我们相信通过我们的不断努力和追求,一定能够实现与客户的互利共赢!

论《春秋左传》对汉代知识分子的影响

   发布时间:2017-10-17   [点击量:507]  


 王符《潜夫论》博采众家之长,引证书本包含经文、纬书、子书、史书四大部分,其间对五经内容引证颇多。不同的学者尽管在广泛引证经文内容作为立论根底方面有必定的共性,可是关于经文内容的挑选和使用情况却是不完全相同的,即每个学者关于不同经文内容的重视度和侧重点是不一样的。经过一个简略的量化剖析,大致能够看出王符对不同经文内容的重视度和侧重点是不同的,其间引证三《礼》合计 10 条、引《诗经》合计 111 条、引《尚书》及《尚书大传》合计 52 条、引《周易》合计 64 条、引《春秋左传》合计 103 条、引《春秋公羊传》合计 4 条、引《论语》合计 57 条、引《孝经》合计 5 条。据《汉书·艺文志》记载,为《春秋》作传者共五家,分别是《左氏传》《公羊传》《谷梁传》《邹氏传》《夹氏传》,而“邹氏无师,夹氏未有书”[1]1715.故此,在东汉时期撒播的仅剩前三种。《潜夫论》中除了《谷梁传》没有涉猎,引《春秋公羊传》4 条,引《左传》103 条,数量上仅次于《诗经》,足以阐明《左传》对王符的影响之大。现将引证情况排列如下①。

  
  一、《潜夫论》援引《左传》示例。
  
  ( 一) 对《左传》原文的直接引证。
  
  1.《遏利》: 匹夫无辜,怀璧其罪。
  
  按,此语出自《左传·桓公十年》。今本: “周谚有之: ‘匹夫无罪,怀璧其罪。’”
  
  2.《遏利》: 季文子相四君,马不饩粟,妾不衣帛。
  
  按,此语出自《左传·成公十六年》。今本: “季孙于鲁,相二君矣,妾不衣帛,马不食粟。”杜注: “二君,宣、成。”汪继培按,襄公五年“季孙行父卒”,《传》云: “季文子之忠于公室也,相三君矣,而忘我积。”疏云: “行父以文六年见经,则为卿久矣。宣八年仲遂卒后,始文子得政,故至今为相三君也。”此云“四君”,盖并文公数之。彭铎按,此疑本作“三君”.古三、四字皆积画,故多相乱。昭三年《左传》: “陈氏三量。”《晏子春秋·问下》篇同,外篇误作“四量”,是其例[2]28-29.
  
  3.《考成》: 《传》曰: “善恶无彰,何故沮劝?”
  
  按,此语出自《左传·襄公二十七年》。今本:
  
  “赏罚无章,何故沮劝。”
  
  4.《思贤》: 子产有言: “未能操刀而使之割,其伤实多。”
  
  按,此语出自《左传·襄公三十一年》。今本:
  
  “犹未能操刀而使割也,其伤实多。”
  
  5.《思贤》: 此所谓“子之爱人,伤之罢了”哉!
  
  按,此语出自《左传·襄公三十一年》。今本:
  
  “子之爱人,伤之罢了。”
  
  6.《忠贵》: 夫窃人之财,犹谓之盗。
  
  按,此语出自《左传·僖公二十四年》。今本:
  
  “窃人之财,犹谓之盗。”
  
  7.《慎微》: 祸福无门,惟人所召。
  
  按,此语出自《左传·襄公二十三年》。今本:
  
  “祸福无门,唯人所召。”
  
  8.《实贡》: 小卫多正人。
  
  按,此语出自《左传·襄公二十九年》。今本:
  
  “卫多正人,未有患也。”
  
  9.《班禄》: 《传》曰: “制礼,上物不过十二,天之道也。”
  
  按,此语出自《左传·哀公七年》。今本: “制礼上物,不过十二,以为天之大数也。”
  
  10.《释难》: 皇天无亲。
  
  按,《尚书·蔡仲之命》: “皇天无亲,唯德是辅。”《左传·僖公五年》: “故《周书》曰: ‘皇天无亲,惟德是辅。’”古文尚书乃假造之书,现已跟着《清华大学藏战国竹简》的面世而趋于结论。而《周书》在汉代现已散佚,《汉书·艺文志》载: “《周书》
  
  七十一篇。周史记。颜师古注引刘向云: ‘周时诰誓号令也,盖孔子所论百篇之余也。’今之存者四十五篇矣。”[1]1705-1706刘向校书时仅存 45 篇,并且王符《潜夫论》中引证的《周书》内容除了此条,皆能够在今本《逸周书》中找到原文,故此场所引转引自《左传》的可能性较大。
  
  ( 二) 对《左传》原文的化用。
  
  1.《遏利》: 虞公屡求以失其国。
  
  按,此语本于《左传·桓公十年》记载的虞公得寸进尺而引起征伐之事。
  
  2.《遏利》: 公叔戌崇贿以为罪。
  
  按,此语本于《左传·定公十三年十四年》记载的公叔戌因赋有而被卫灵公驱赶一事。
  
  3.《遏利》: 介推遁逃于山沟。
  
  《外交》: 而介推所以赴深山也。
  
  按,此二语本于《左传·僖公二十四年》记载的介推不受封禄,与其母偕隐而死之事。
  
  4.《遏利》: 子罕归玉。
  
  按,此语本于《左传·襄公十五年》记载的子罕不受宋人献玉之事。
  
  5.《遏利》: 晏子归宅。
  
  按,此语本于《左传·昭公三年》记载的晏子不受宅之事。
  
  6.《论荣》: 叔向,贤兄也,而鲋贪暴。
  
  按,此语本于《左传·昭公元年、十三年、十四年》关于“叔向”和“鲋”的记载,又见《晋语九》。而从下文来看,引文出自于《左传》,因此,此处也应出自于《左传》的记载。
  
  7.《论荣》: 季友,贤弟也,而庆父淫乱。
  
  按,此语本于《左传·庄公三十一年、闵公二年》关于“季友”和“庆父”的记载。
  
  8.《论荣》: 昔祁奚有言: “鲧殛而禹兴,管、蔡为戮,周公佑王。”
  
  按,此语本于《左传·襄公二十一年》。今本:
  
  “鲧殛而禹兴,伊尹放大甲而相之,卒无怨色,管蔡为戮,周公右王。”
  
  9.《救边》: 《春秋》讥郑弃其师。
  
  按,《春秋·闵公二年》: “十有二月,狄入卫,郑弃其师。”《左传》曰: “郑人恶高克,使帅师次于河上,久而不召,师溃而归,高克奔陈。郑人为之赋《清人》。”《毛诗正义》曰: “作《清人》诗者,刺文公也。文公之时,臣有高克者,志好财利,见利则为,而不管其君。文公恶其如是,而欲远离之,而君弱臣强,又不能以理废。退适值有狄侵卫,郑与卫邦邻,恐其来侵,文公乃使高克将兵御狄于竟。狄人虽去,高克未还,乃陈其师旅,飞翔于河上。日月经久,而文公不召,军众自散而归,高克惧而奔陈。文公有臣郑之令郎名素者,恶此高克进之事君不以礼也,又恶此文公退之逐臣不以道,高克若拥兵作乱则是危国,若将众出走则是亡师。令郎素谓文公为此,乃是危国亡师之本,故作是《清人》之诗以刺之。”[3]338王符借用《左传》之义以讽君主、将领在管理羌乱过程中的无所作为。
  
  10.《巫列》: 季梁之谏隋侯。
  
  按,此语本于《左传·桓公六年》记载的季梁谏随侯,而致使楚国不敢侵随之事。“隋”乃后人篡改。文中称“汉东之国,随为大”.《春秋·哀公元年》: “元年春王正月,公即位。楚子、陈侯、随侯、许男围蔡。”《左传·桓公六年》: “楚武王侵随。”杜预注: 随国,今义阳随县[3]1749.《广韵》五《支》引《习俗通义·氏姓》: “随侯之后,汉有博士随何。”
  
  二、《潜夫论》援引《左传》原因剖析。
  
  经过上面的剖析,咱们能够发现,王符对《左传》的引证数量许多,为何王符钟情于《左传》内容呢? 现将缘由分述如下。
  
  ( 一) 与东汉时期《左传》的教授开展情况有直接关系。
  
  在王符日子的东汉中期,《左传》的学术位置有所上升。如东汉桓谭在其《新论·正派》: “《左氏传》遭战国寝废。后百余年,鲁人谷梁赤为《春秋》,残略,多有丢失; 又有齐人公羊高,缘经文作传,弥离其本事矣。《左氏传》于经,犹衣之表里,相待而成。
  
  经而无传,使圣人闭门思之,十年不能知也。”[4]36-37可见,在他心目中现已将《左传》与《春秋》等量齐观了。这种位置上的上升首要表现在帝王对《左传》
  
  的特别喜爱,“肃宗立,降意儒术,特好《古文尚书》
  
  《左氏传》”[5]1236.《后汉书·儒林列传序》: “( 肃宗) 又诏高才生受《古文尚书》《毛诗》《谷梁》《左氏春秋》。虽不立学官,然皆擢高第为讲郎,给事近署,所以收罗遗逸,博存众家。”[5]2546帝王对古文经学的倡议,为《左传》等古文经学的开展揭开了前奏。其次,一些古文经学我们的推重,如贾逵对《左传》在东汉时期的传达起到了重要作用。建初元年,贾逵奉帝命撰“《左氏传》大义善于《公羊传》
  
  《谷梁传》二传”的定见。贾逵“摘出《左氏》三十事尤着明者,斯皆君臣之正义,父子之纪纲”以证明《左氏传》优于《公羊传》,而又称《左氏》与图谶合,以便投合其时社会上的谶纬之风。成果,“书奏,帝嘉之,赐布疋五百,衣一袭,令逵自选《公羊》严、颜诸生高才者二十人,教以《左氏》,与简纸经传各一通”.建初八年,章帝在贾逵的建议下,“乃诏诸儒各选高才生受《左氏》《谷梁春秋》《古文尚书》《毛诗》,由是四经遂行于世,皆拜贾逵所选弟子为千乘王国 郎,朝 夕 受 业 黄 门 署,学 者 皆 欣 欣 羡 慕焉”[5]1236-1239.综上所述,上之所好,下必甚焉。在皇帝的揭露支持下,在古文经学大师贾逵的倡议下,研习《左传》的士人天然开端增多,古文经学获得了较大开展。班固的《汉书》、许慎的《说文解字》、王充的《论衡》、马融的《三传异同说》均对《左传》有所引证。周磐“少游京师,学《古文尚书》《洪范五行》《左氏传》”[5]1310-1311.郑兴之子郑众“年十二,从父受《左氏春秋》,精力于学,明《三统历》,作《春秋难记法令》《春秋删》十九篇”[5]1224-1226.由此可见,此时期《左传》位置得到了明显进步。王符关于《左传》的许多引证也同属于此时期学术习尚的产品。
  
  ( 二) 《左传》本身学术特色习惯写作需求。
  
  首要,比较于《谷梁传》《公羊传》,《左传》内容愈加丰厚牢靠、信而有证。晋代范宁在《春秋谷梁传集解》序言中对春秋三传的优缺点都作了归纳点评: “《左氏》艳而富,其失也巫。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”[3]2361关于《左传》的“艳而富”,无疑是指其文辞优美记事较多;“其失也巫”,唐杨士勋疏曰: “‘其失也巫’者,谓多叙鬼神之事,预言祸福之期,申生之托狐突,荀偃死不受含,伯有之厉,彭生之妖是也。”[6]11清汪中称:
  
  “而左氏所书,不专人事,其别有五: 曰天道,曰鬼神,曰 灾 祥,曰 卜 筮,曰 梦。其 失 也 巫,斯 之 谓与! ”[7]24可是《左传》对这些“巫”事的记载恰好是对“艳而富”的一个绝好阐明,标明《左传》记载的内容是实在客观的,不只包含自皇帝诸侯以降的人事,并且也包含了许多非人之事,是春秋时期社会思维和前史实际现实的一种实在反映。王符将作《潜夫论》视为承继先贤遗业,为后世立言的大举,为了表达其本身观念,让言语有很强的说服力,必定需求做到有理有据这一点,而《左传》本身的特性正好能为其供给丰厚的论据资料,所以在引证现实资料的时分,王符更多重视的是记载内容“艳而富”的《左传》,而不是“俗”之《公羊传》和“短”之《谷梁传》。
  
  如《左传》保留了许多古代姓氏的记载,关于“姓氏”
  
  研讨有着极其重要的价值。郑樵说“凡言姓氏者,皆本《世本》《令郎谱》二书,二书皆本《左传》”[8]3,王符作《五德志》《志氏姓》两篇中对姓氏问题的剖析都许多引证了《左传》的内容。
  
  其次,《左传》中表现出来的立足于对春秋社会的批评性为王符所承继。《左传》是阐释《春秋》的解经之作,一起也是一部前史着作。关于《春秋》中包含的批评精力,孟子同汉代学者均有论说。《孟子·滕文公下》云: “世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《春秋》。
  
  《春秋》,皇帝之事也。是故孔子曰: ‘知我者其惟《春秋》乎! 罪我者其惟《春秋》乎! ’……孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧。”[3]2714-2715又《孟子·尽心下》云: “春秋无义战。彼善于此,则有之矣。征者,上伐下也,敌国不相征也。”[3]2773又《孟子·离娄下》
  
  云: “王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。
  
  晋之《乘》,楚之《梼杌》,鲁之《春秋》,一也。其事则齐桓、晋文,其文则史。孔子曰: ‘其义则丘窃取之矣。’”[3]2727-2728在孟子心中,《春秋》秉承了《诗经》的批评传统,关于那些乱臣贼子、非正义的战役都是以批评情绪一以待之。关于《春秋》的这种批评情绪,司马迁曾有一段相似的表述,《史记·太史公自序》载上大夫壶遂曰: “昔孔子何为而作《春秋》
  
  哉?”太史公曰: “余闻董生曰: ‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害之,大夫壅之。孔子知言之不必,道之不可也,对错二百四十二年之中,以为全国外表,贬皇帝,退诸侯,讨大夫,以达王事罢了矣。’”[9]3297《春秋》经过对前史事件的叙说,展现出其扬善抑恶的立足于批评的学术主旨。《左传》作为一部针对《春秋》的解经之作,关于孔子《春秋》中的这种批评思维的承继也天然是水到渠成的。
  
  真实使得王符去承继发扬《左传》批评精力的要素就是两人的日子社会布景具有必定的相似性,进一步拉近了王符和《左传》的间隔,激起了王符对《左传》所表现出的社会批评性的特别偏心。左丘明日子的春秋时期同王符日子的东汉中后期比较,尽管社会情况有了很大改变,可是也有一起特色,那就是“紊乱”,社会各个方面都呈现了这样或那样的问题,这也正是批评思维得以繁殖的适宜土壤。
  
  《左传》表现出重人事的儒家思维倾向,如强调人的道德修养,建议君主进行德治; 民为君本,从民众的视点去批评社会种种不良现象; 民为神本,从重人事的视点批评社会的迷信思维,强调人的主观能动性。
  
  在叙说前史现实时,从儒家根本思维倾向动身,关于那些前史事件是明显地表现了他的必定或批评的情绪的。必定“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬”
  
  ( 《左传·隐公三年》) 一类的伦理道德,也从那些伦理道德的观念动身必定了“利民”和“卫社稷”一类对公民有利的东西。批评了那些损坏伦理道德的所谓“贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义”( 《左传·隐公三年》)[3]1724之类的“逆德”,一起也批评了统治阶级骄奢淫逸的败行。王符的《潜夫论》乃是一部批评社会实际之作,《左传》中表现出来的社会批评性为王符所承继,《潜夫论》一书就是由对东汉中后期社会上种种有悖道义的行为、统治阶级骄奢淫逸的败行、社会的迂腐漆黑习尚进行打击的许多华章汇编而成的,社会批评性也成为王符《潜夫论》这部政论之作的最大亮点。
  
  ( 三) 左丘明本身的魅力关于王符的影响。
  
  王符出于对左丘明的敬慕之情而发生的对《左传》《国语》的特别偏心,在《叙录》中现已有所表现。
  
  《叙录》是王符用来论述《潜夫论》写作动机的华章。
  
  《叙录》开题便说“夫生于当世,贵能成大功”,人日子在世界上,要发明大的功业。什么是所谓的大功呢? 王符将其分为两种,“太上有立德,其下有立言”.首要当属传达仁德,次之者是着书立说。这句话本于《左传·襄公二十四年》: “大上有立德,其次有建功,其次有立言。”[3]1979接下来,王符以为自己没有机会服务于国家,为国家建勋绩,退而求其次,挑选着书立言,将自己的感受主意记载成文,以此来“叙先贤”“继前训,左丘明五经”.这句话有缺文,辞意不甚明晰。“草创叙先贤”,被后世奉为先圣贤人的人许多,比如尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子均是此列中的佼佼者,此处将左丘明同五经并排于此,不能不阐明左丘明在王符的心目中的位置对错同一般的。而这种位置的建立完全是因为王符对左丘明道德质量和广博学问的认同所决议的。孔子曾以左丘明为榜样议论自己的做人准则: “巧舌、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之; 匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”[3]2475,孔子点评左丘明的这些话,反映出左丘明是一位诚笃正直、道德优秀的人。别的,司马迁《史记》有关左丘明的生平行事记叙共有两处: 一是《太史公自序》,其间说道: “左丘失明,厥有《国语》。”[9]3300二是《史记·十二诸侯年表》,关于孔子《春秋》,司马迁说道: “鲁正人左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成《左氏春秋》。”[9]509-510《史记》中的两处记载标明晰左丘明学问广博,窘境中仍能坚定不移地完结《国语》,践圣人之迹,维圣人之真,为后世立言而作《左传》。左丘明身上表现出来的崇高的道德质量,广博的学问,坚定不移、为后世立言的学术主旨,而王符身上所表现出来的质量与左丘明是一脉相承的。

文章标题:《论《春秋左传》对汉代知识分子的影响》,原文地址:,如有转载请标明出处,谢谢。

上一篇:论庄子对程颐易学本体论形成之影响


下一篇:为什么要承认他人的权利?---费希特和黑格尔对康德的发展


[相关文章]