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美学思想三部曲探讨,硕士论文代写

站外转载   发布时间:2019-02-12   [点击量:1545]  


胡经之教授的名字总是与“文艺美学”联系在一起的,自从他1980年春在昆明召开的中华全国美学学会成立大会上倡导“文艺美学”以来,学界一直将他奉为文艺美学的“教父”(杜书瀛语)。其实就胡经之教授的美学研究而言,还远不止乎此。他自己说得清楚:“在我美学生涯中,前期着重研究文艺美学,中间走向文化美学,后来,我又更多地投向自然美学。”(1)文艺美学、文化美学、自然美学,构成了胡经之美学思想的“三部曲”。其时间节点大致如下:自倡导“文艺美学”以来,“致志于文艺美学二十年”(胡经之语);到了新世纪初,开始走向文化美学,标志就是为《文化美学丛书》所作的“总序”,即2000年撰写的《走向文化美学》;而自然美学的代表作,则是晚近发表的《生态之美何在》(2006)、《天地大美有奥妙》(2013)等论文。胡经之教授美学思想“三部曲”的每一次嬗变都曾引起学界的关注和热评。胡经之大学时代师从于杨晦先生,受教于朱光潜、宗白华先生,就读于苏联专家毕达科夫的文艺学研究班,也接受过蔡仪、王朝闻先生的指导,当过周扬、张光年的讲座助教,聆听过邵荃麟、何其芳、林默涵的授课,出道之时有幸优游涵泳于众多大师的学术沾溉之中。在1980年代初写过《文艺美学是什么》《文艺美学及其他》《文艺美学:对文学艺术的系统研究》等国内关于文艺美学的最早论文。1981年开始招研究生,首次在北大设立了“文艺美学”这一新的专业方向,开始讲授文艺美学课程,最后成书,于1989年在北京大学出版社出版《文艺美学》。据他后来回忆,当时提倡文艺美学,旨在打破以往文艺理论、美学陈旧的框框条条,力求把文艺理论与美学融合在一起,将文艺理论与美学统一到人的诗思根基和人的感性生成上,透过艺术创造、作品、阐释这一活动系统去看人自身审美体验的深拓和心灵境界的超越。如果要说文艺美学与以往文艺理论、美学的不同,大致有以下几个方面:第一个方面,揭示艺术活动系统的奥秘。第二方面,把握多层次的审美规律。文学艺术至少有三个层次的审美规律。第一个层次:与一切审美活动共有的规律;第二个层次:区别于其他审美活动而独具的审美规律;第三个层次:不同样式、种类、体裁的文学艺术相互区别、更为特殊的个别规律。第三个方面,发掘艺术生命的底蕴。第四个方面,探讨文学艺术创作和批评的方法。而以上想法,便成了后来的出版的《文艺美学》一书的内容,从而建构了国内最早的文艺美学的理论体系。值得注意的是,从80年代初在北京大学的《大学生》杂志和《美学向导》上撰文讨论“文艺美学是什么”,到专著《文艺美学》的出版,以及到后来,胡经之教授不断调整、更新和完善“文艺美学”的定义,其中既有一以贯之的精神,也有与时俱进的发展,一直到晚近,对“文艺美学”的定义仍有新的理解。可见文艺美学始终是他学术研究的核心论域和看家功夫。

但是胡经之教授并不满足于将文艺理论和美学的问题仅限于文艺美学,而是认为它应该有更为广阔的研究领域。在他倡导“文艺美学”之时,他就已开始感到美学研究不能仅仅停留在哲学的抽象层面,反复争论美在客观,还是主观,或是主客观统一,那样解决不了艺术实践中的复杂问题。其实,美既可在物质,又可在人事,更可在精神,必须穿越这个层次,进入价值层次。美是一种价值,美学应该探索美这种价值如何区别于其他价值。不同的现象,天地自然之象,人文创造之象,人心营构之象等具有不同的审美价值,美学就应与艺术实践相结合,采取自上而下和自下而上相结合的方法,探究不同现象的审美价值。其实此时胡经之教授美学思想“三部曲”的构想已经形成了。据胡经之教授之说,由于当时教学的需要,他的美学研究乃从文艺美学入手,以后逐步扩大到人文领域,倡导文化美学,晚年又钟情于自然美学。正因为如此,所以胡经之教授美学思想“三部曲”的形成并不是接口分明的、突转式、断崖式的,而是交错重叠的,渐进式、无级式的,往往在前者还方兴未艾时,后者就已显山露水了。例如他对于文化美学的关注并不是到新世纪才形成,而是在1984年因工作安排来到深圳后就开始萌发了,在这改革开放的前沿,近水楼台先得月,先期接触从港台传入的大众文化和通俗艺术,当时即启动文化美学之思了。又如他对于自然美学浓厚兴趣的慧根更可以追溯到童年时代,对于出生地江南水乡自然山水与生俱来的亲近,在京城求学期间对于北大燕园旖旎风物、静好时光的热爱,对于初到深圳这个尚未被污染的处女地的蓝天、白云、碧海、青山的深深痴迷,就已注定他倾情自然美学的天命了。因此在1999年春就应出版社之邀为《人与自然丛书》撰写了总序《珍重自然》,进一步发挥了自己既有的观点:人不能只在想象中求得“诗意的栖居”,而要在实践中真正实现,创造出真正美好的环境,人类的创造,既要运用“人”的尺度,又要顾及“物”的尺度。人和自然的关系,应是“以人为本,动态平衡”,既不是“人类中心说”,也不是“自然中心论”,而是以人为本的动态平衡论。为了求得动态平衡,人类要完全发挥自己的智慧和潜能,珍重自然,善待自然。按时间推算,该文应是胡经之教授晚近发表的有关自然美学的诸多论文的先声。

从这一点上说,胡经之教授美学思想的“三部曲”应该说不仅是时间性的,而更是空间性的,因为它们几乎是在同时面对着不同的现实问题而有感而发,他在美学研究中不同关注点、侧重点的形成说到底无一不是时代感召、时势使然。他在1980年代初到深圳,为传入大陆的港台大众文化和通俗艺术充满生命活力、富有青春动感、洋溢着生活气息的新颖演艺方法所打动,感到这与过去习惯了太多的沉闷、迟缓、拖沓的节奏形成极大的反差,与传统的审美已有了很大的不同。正是这一特殊的感受使之萌发了新的研究兴趣,形成了新的学术取向:“我对大众文化,既不一概否定,又不一概肯定,其中优秀之作蕴含着真善美,但也不乏低劣之作,更多的是平庸之作,需要做美学的分析。所以,在完成文艺美学的主要阐述后,开始走向文化美学。”(2)又如胡经之教授2005年8月应邀赴青岛参加生态文明的国际研讨会,在大会宣读的《生态之美何在》一文充满了对当下自然环境劣质化的忧思,在他看来,二十年的飞跃发展,使我们所处的自然环境和人文环境都发生了急遽变化,但无数青山被削平,无数河水被污染,天空常被阴霾所遮蔽,阳光、空气和水,这些大自然赐给人类的最基本的礼物,都在损失其自然本色,自然被人化了,但这种人化不是在优化,而是在劣化。因此,“在自然生态正在被加速破坏的时候,我们应比过去任何时代更要彰显自然之美,通过自然审美来唤醒更多人来珍惜自然,爱护自然。”(3)

但不管朝向文化美学转、还是朝向自然美学转,胡经之教授可谓万变不离其宗,始终守持的仍是文艺美学的审美和文艺的本位,焕发新的审美精神。一方面,生活审美化,使审美进入平常百姓的生活中,那么,文学艺术的使命不是减轻了,而是应在生活审美化的基础上进一步提高审美水平,而审美水平提升了的文学艺术,反过来又进入平常人的生活。艺术审美和生活审美相互促进,逐步提升,这才是良性循环。而文化美学正就可以研究艺术审美和生活审美的互动关系,促进这种良性循环。所以,走向文化美学,绝非要消解文艺美学,而是要让文艺美学超越古典,面向现实,使文艺美学更加深入发展。另一方面,人们对自然之美情有独钟,那正是因为大自然的不同于人造美、艺术美的独特之美吸引着自己,但必须经由自己的审美体验来领受自然之美,得到美的享受。自然之美是大自然的本象美,自然向人而生的价值特性,客观存在于人和自然的价值关系之中,但只有通过人自己的审美体验才能捕捉得到。由审美体验而在脑海中形成的审美意象,是艺术创作的基因,也就是说,审美意象来自作家、艺术家对人生价值的审美体验,对现实生活的深切体验,才是创作的源泉。综括以上两个方面,胡经之教授自称“研究的具体对象常有变化。但变中又有不变,那就是,我一直爱以美学的视野考量万事万物,从文学艺术到人文世界,一直到自然天地”(4)。

如果再深追一步的话,那么透过胡经之教授美学思想的“三部曲”还可以发现其中潜行着一条更深的伏脉,那就是从人生美学、价值美学到体验美学的递进,正是这三者,支撑着他对于文艺美学、文化美学、自然美学的不懈探索。随着人生道路的展开,胡经之教授美学思索的重心也在转移。存在的并非都是美的,在他看来,无论是自然的存在,社会的存在,还是精神的存在,都有可能美,也可能丑。人生也是这样,有美好的人生,也有丑陋的人生。美学就应该探讨什么样的人生是美的。有鉴于此,他自陈:“我的美学,首先是人生美学,其次是价值美学,然后是体验美学。所谓审美活动,既区别于认识活动,又不同于意向活动,而是一种体验活动,确切地说,乃是对人生价值的体验”,“人生、价值、体验这三个关键词,乃是我美学思索的最重要维度。”(5)其中值得注意的是审美体验。胡经之教授在年轻时曾研读过苏联心理学家鲁宾斯坦的《心理学的原则和发展道路》一书,其中有专论“体验”一节,他读后于心有戚戚焉,从此就一直关注着体验论。在他看来,体验是人类从精神上掌握世界的一种方式,区别于认知活动和意象活动,总是带着感情来看世界,从而在体验中获得审美愉悦。但体验并不只是停留在自身,根本目的还在掌握世界,包括自然世界、人文世界、精神世界等。胡经之教授曾借用别人的说法将自己的美学界定为“体验美学”,他说:“我的美学十分看重审美体验,所以有人把我的美学称作体验美学,有一定道理。”(6)在胡经之教授那里,审美体验具有鲜明的方法论性质,纵观他的美学研究,带有很强的体验性和感悟性,譬如对于早年求学期间与诸多学术先辈过往所获得的开悟,80年代中期初到深圳初次接触港台流行文化的惊奇感,在游历祖国的名山大川、江河湖海时俯仰天地、吐纳风云的放达和豪迈,都在他的学术文字中留下了浓墨重彩,忽而娓娓道来,忽而思绪轻扬,忽而沉入追忆,忽而豪兴遄飞,然而在这感兴和解悟之中,却有精湛的学理在腾跃,深邃的思想在升华。正是在这个意义上,胡经之教授的“体验美学”不正是美学之思的最高境界吗?


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