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儒家道德视域下的人格构建

   发布时间:2017-10-23   [点击量:455]  


质量的构建一直是儒家思维的中心问题,其志向质量实际上也是一种品德质量,孔子与孟子别离从不同的视点进行阐释,构成了包含礼教与品德等丰厚内在的志向质量。儒家关于志向质量的构建蕴含了巨大的精力价值,对中华民族产生了深远影响,在今世依然具有活跃的含义。
  
  关键词:儒家品德;质量构建;文明精力。
  
  我国自古以来就分外注重关于质量的构建,若根追其前史、其文明,咱们不难发现我国古代思维家们长时间探究的重要人生问题之一,就是关于质量的培育与刻画,尤其在儒家那里,早至先秦就开端了关于质量问题的分析,能够说质量的刻画问题一直是其学说的思维中心,一起也是其品德学说的根本问题与中心问题。儒家思维关于崇高质量的寻求、关于品德品德的设定,终究都是以志向质量的构建为落脚点,其关于质量教育的思维,在质量寻求与价值取向上对中华民族产生了深远的影响,大大丰厚了中华文明的内在,影响了一代又一代的我国人。
  
  一、先秦儒学之“质量”.
  
  (一)社会之“质量”.
  
  我国前贤有关国际观与人生观的考虑在全体方向上具有同一性,而先秦儒家关于国际与个人的考虑则呈现出一种贯穿的联系,是国际与人之间的相成相待,是人道与天道间的同一。由“人与六合参”“天人合一”看出,人并非是一个孤立的个别,而是与整个天然和国际相共同的,是人与社会集体与六合天然的同一。当咱们从国际生命一体性动身,能够发现关于社会磨难的解救、文明生命的关心以及关于人类前史的担任,都无不表现着“为六合立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开和平”的人生志向。“天大,地大,人亦大,天人是相通而合一的。然后,人能够以其情感、思维、气势与国际万物相照应,人的身心作为的全部规则和办法(包含艺术的全部规则和办法),也正是天然界的国际普遍规则和办法的照应”,儒家的这种“天人同构”的思维使得品德力气能够在个别的生命中直接闪现,由于“这品德力气能直接与国际相交通,与六合相合一”[1]人是国际万事万物中的一部分,当人与国际相贯穿时,关于国际的关心便成为了人们全部价值的源头与全部行为的依据,人便自觉的担负起了社会职责。至此,咱们在对“人”进行考虑的时分,就不能只限制在个人的狭小范畴,而应该将视界扩大到整个集体、整个国际,正是有了先秦儒家学者关于国际与个人的考虑,有了种种实际关心的形而上的寻求,才使得在整个儒家思维的开展史中,关于质量的构建一直离不开社会关心、国际关心。
  
  儒家学者关于质量涵养、品德涵养的注重在对天然景象的赏识傍边亦是随时可见,如子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”(《子罕》)子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)这儿经过对天然景象的赏识来表现人的精力质量,把天然现象看作是人的品德特色的一种标志,在对天然景象的赏识中也包含了品德的内容。正如“知者乐水,仁者乐山”,将天然景象的某些特性与人的品德质量联系起来,在赏识天然的一起倡议某种精力质量,这是从日子中去提炼出关于质量的赏识与评论。
  
  (二)孔子之“质量”.
  
  假如从本源上来追溯“质量”观念的提出,应当说开始提出“质量”观念的是先秦时期的孔子。
  
  孔子品德品德系统的中心范畴是“仁”,他将“仁”视为品德教育的最高准则与终究目标。
  
  子曰:“夫仁者,己欲立而立人;己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(《雍也》)子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)曾子曰:“士不行以不弘毅,任重而道远。
  
  仁认为己任,不亦重乎?鞠躬尽瘁,不亦远乎?”(《泰伯》)“仁者”是孔子心中的志向质量,所谓“仁者人也”,“仁”作为一种品德质量和品德知道,包含了全部有关于善的质量,如“恭、宽、信、敏、惠”“刚、毅、木、讷”“博学而笃志,切问而近思”,它是一种全面的品德行为,是孔子教育和刻画崇高质量的基本要求。在质量刻画上,“仁”除了具有全面性的特色外,还具有自觉性。他说“我欲仁,斯仁至矣”,这说明依托自己的尽力是完全能够完结仁的,孔子关于求仁自觉性的着重,其意图是要求人们能够自觉地去标准行为,将“仁”的品德涵养变成一种内在的、自觉的品德标准。
  
  在涵养方面,在注重内在的“仁”的教育的一起,也不能忽视外在的涵养办法。“格致诚正、修齐治平”八条意图提出,其实就是进行质量自我教育与涵养的全进程,儒家关于质量的品德教育是以共同调和的人际联系为指导思维的,因而呈现了“慎独”“明哲保身”“穷则独善其身,达则兼治全国”等自我教育的详细途径与办法,这也一直是我国人在品德教育与质量涵养方面的模范。《大学》云“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故正人必慎其独也”,个人的自我涵养是要在心里意念诚笃的根底上进行的,一起“正人戒慎乎其所不睹,惊骇乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故正人慎其独也”(《中庸》),不论是在明处、显处,仍是在暗处、隐处,一直都要慎重检核,坚持品德操行,做一个有德性的人,正如叶适说的那样,“慎独为入德之方”[2],要使自己具有一个崇高的品德质量,就要遵循“慎独”这一准则。
  
  孔子在对品德教育、质量涵养以及崇高质量的刻画等方面作出了理论分析,他的教育办法是学、思、行三位一体的办法。所谓“学而不思,则罔;思而不学,则殆”,学“仁”是具有崇高品德质量的必要条件和根底,之后经过“思”来检讨自察,“正人有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义”,而比学与思更进一步的是行,是要求人们践履品德标准和品德观念。学而思,思而行,这是一个逐层递进的进程,崇高质量的教育与刻画是由浅入深、由外至内的渐进进程,一起这个进程有必要阅历一个长时期的学、思、行,当这三者能够贯穿共同、融为一体时,心里的涵养与质量的刻画才干逐至完善,在不断的检讨、锻炼中完结关于志向质量的日臻完善。
  
  (三)孟子之“质量”.
  
  性善说是孟子品德思维的根底,他认为人具有一种先验的善性,“人道之善也,犹水之就下也”(《告子上》),在人道本善的思维根底下他提出了天分品德观念,“悲天悯人,仁之端也;羞恶之心,义之端也;推让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也”(《公孙丑上》),这是说,仁、义、礼、智这四种质量都是从天分发端而来。而这种崇高质量存在的实际可能性在孟子那里也得到了证明,他认为“无悲天悯人,非人也;无羞恶之心,非人也;无推让之心,非人也;无是非之心,非人也”(《公孙丑上》),这其实是在说明人为善或不为善,不是赋性上的不同,而是由于他自己没有坚持住天分的赋性,若失掉赋性之“心”那便离禽兽不远了。所以在孟子看来,人要到达志向的品德标准,就要承受品德教育,要涵养天分的善性,对此他提出了一套涵养办法。首要,是“反求诸己罢了”(《公孙丑上》)的片面检讨;其次,是“养心莫长于寡欲”(《尽心下》)的关于愿望的削减;再次,是“我善养吾浩然之气”(《公孙丑上》)的存养办法;最终,是“求其定心”(《告子上》)的关于赋性的康复。孟子寻求的崇高质量是在天分品德观念的根底上坚持涵养,在品德教育中锲而不舍,具有心口如一、光明正大的品德,是一身“浩然正气”的“大丈夫”.
  
  自孔孟以来构成的关于志向质量的教育与刻画的观念、办法,在我国传统文明中现已构成了一个较为完善的系统,在长时间的前史开展中被后人承受、沿用,成为了中华民族的寻求。
  
  二、品德教化之“质量”.
  
  (一)礼教“质量”的构建。
  
  我国社会历来都不是一个宗教社会,这并不是由于关于宗教的排挤,而是“我国自有孔子以来,便受其影响,走上以品德代宗教之路”,[3]不论是宗教仍是品德,二者都是把人引向迁善的路途,不同的是,宗教收效快并且力气大,能够从精力上给人以巨大的鼓动,相比之下,品德则更具有理性精力。而在缺少宗教精力的我国传统社会,在儒家思维的影响之下,品德力气在质量刻画的进程中起着不行替代的重要作用。由孔子创始的德育传统,着重品德的自律与质量的检讨自求,凭仗的是理性的精力,在志向质量的刻画进程中发挥着活跃的、巨大的作用,它一直要求个人在品德质量上的自觉性,这是从人的内在要求上做出了标准,是对人内在自觉性的清晰的准则要求。
  
  “兴于诗,立于礼,成于乐”是孔子教育思维的总纲,其教育思维的根底能够说是儒家的礼教思维,许慎《说文解字》中有“礼,履也。所以祀神致福也”,“礼”在转义上是实行的意思,一起它又包含着规律和礼仪的含义,所以“礼”是一个包含了物质文明和精力文明的概念,一起不能忽视的是它有关于实行方面的含义。“礼”开始指的是祭祀的仪节,后来逐步向人文的方向开展,使得礼与仪分隔并与日子内容、品德观念密切联系,最终开展为纳入了人伦品德的概念范畴,“由于礼是全部品德的依归,所以一谈到礼的详细内容和作用时,也几乎是包含了全部的”[4].在我国文明中,“礼”经过了长时间的堆集与传承,成为了一种全民性的品德教育的内容:
  
  子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《颜渊》)孔子曰:“不知命,无认为正人也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”(《尧曰》)能够看出,“礼”不仅是品德教育的内容,并且也是考量品德质量的一项标准。“礼”作为一套具有实际可操作性的行为标准,其意图是要求人们从理性的视点去束缚和按捺个人的情感与愿望,在儒家看来,“礼”是志向质量的重要内容,所以“礼”与“仁”是彼此结合的:
  
  子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,全国归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”(《颜渊》)“仁”和“礼”是内容与办法的联系,儒家重礼实质上是关于“仁”的品德质量的一向的寻求,这是以“礼”的标准来保护人伦品德,以“礼”为依托进行志向质量的培育与刻画。从礼教的人文视点动身,能够发现它具有的人文价值是我国前史文明长时间沉淀的效果,是人文精力代代相承的效果,所以礼教是质量刻画进程中必不行少的一个部分。
  
  (二)品德“质量”的构建。
  
  孔子的忠恕之道贯穿其整个思维系统的方方面面,“忠恕”不仅是儒家对个人涵养知道的自觉,也是志向质量的一种质量要求。《论语》中有关于“忠”“恕”的描绘:
  
  子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕罢了矣!”(《里仁》)子贡问曰:“有一言而能够终身行之者乎?”
  
  子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》)“忠”与“恕”是从两个不同的视点对“仁”的实践,前者是指为人要真挚,对人对事要做到不遗余力,后者则是指要以宽恕的情绪去设身处地的为别人考虑,谅解、包容别人,是一种推己及人的涵养。由此咱们能够想见儒家关于个别的独立质量的必定,首要一层是要人能够知道自己,即要做到“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”,是从主体的视点去知道崇高质量应该具有的精力质量,在此根底上更进一步的是要能够做到由己及人、推己及物,就是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”,这是一种树立人伦品德次序的行为准则,是将自己的主体知道转移到对别人、对社会的注重上。尽管“忠”与“恕”是分指两个不同的方面,但二者是相通互用、不行分割的,它们将品德日子中的品德知道和品德行为紧密联系,共同表现出了孔子关于个别质量的注重以及关于志向质量所要求的精力特质。
  
  三、儒家志向质量的现代含义。
  
  先秦儒家关于质量刻画与涵养的理论能够说现已构成了一个较为完好的系统,触及的内容与理论水平都已到达了必定的高度,其关于人与人、人与社会、人与天然的调和联系的寻求,以及在其品德品德范畴下的质量构建,蕴含了巨大的精力价值,深深地影响着我国文明的走向。当咱们去正视儒家关于志向质量的构建,去开掘其精力指向的重要价值时,便能够发现质量涵养观念的承继与发扬在现代的导向性含义。健康的质量不会天然构成,它必然会凝聚着社会、前史、文明、教育等方面的归纳影响,当咱们走进孔孟之道、领会孔孟之精力时,便会知道到其质量涵养的中心是在理性精力的指引下去培育一种品德的自觉性,假如从现代的视点去赋予其新的前史内在,对这种质量涵养观进行一种新的整合与再创造,那么“职责”二字便成为其在新的前史时期的重要依托与表现。
  
  当咱们提出“慎独”“克己复礼为仁”时,就是对自己的行为进行束缚与抑制以对自己担任;当咱们崇尚“孝弟也者,其为仁之本与”时,是对孝悌的着重,是关于家庭的职责的着重:当咱们时间谨记“己所不欲,勿施于人”时,就是关于忠恕之道的寻求,是对别人的职责;当咱们紧记“仁认为己任”“穷则独善其身,达则兼济全国”时,是一种安民济众的社会关心,表现的是对社会、国家的担任与职责。将质量与职责联系起来,从自我之职责推及对别人、对社会的职责,这是将质量的构建从小我、小生命的视角延伸、拓宽到一个大我、大生命的视点,是将理性与自觉性的交融。
  
  儒家为何如此注重品德、注重质量,我想大约正如方东美先生所说:“若是不谈品德,则质量凹凸无从界定,人道的对等与庄严也将好像无源之水,然后人类国际不免回堕到生物竞逐的森林阶段。”[5]具有悠长前史的我国传统品德观念,包含了许多值得咱们罗致的精华,咱们应立足于我国优秀的传统品德文明,在质量的志向模范中遭到启示,做一个有广大胸襟、务实品德的人,做一个具有前史职责感和社会担任的今世正人,自觉的进行品德践履,培育崇高的质量涵养。
  
  参考文献:
  
  [1]朱熹。四书章句集注[M].中华书局。2012.  
  [2]杨伯峻。论语译注[M].中华书局。2012.  
  [3]张岱年。张岱年文集[M]第二卷。清华大学出版社。1990.  
  [4]李泽厚。华夏美学·美学四讲[M].三联书店。2008.  
  [5]叶适。习学记言序目(卷八)[M].中华书局。1977.  
  [6]徐复观。我国人道论史[M].华东师范大学出版社。2005.  
  [7]梁漱溟。我国文明要义[M].上海人民出版社。2011.  
  [8]杨国荣。善的进程--儒家价值系统研讨[M].上海人民出版社。2006.  
  [9]方东美。新儒家哲学十八讲[M].中华书局。2012.

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