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浅议皇家戏剧的舞台艺术

   发布时间:2017-10-26   [点击量:434]  


内容提要:宫殿戏曲与民间戏曲、文人戏曲是构成我国戏曲的三大支柱,而宫殿戏曲最典型的代表是以皇室成员朱有炖为首创造的皇家戏曲,其杰出特征是留意吸收其他扮演艺术的利益,构成了共同的具有皇家气度的舞台艺术。本文将以朱有炖杂剧为蓝本,分别从歌舞、民间说唱、俗曲、傩戏、院本的扮演艺术的交叉,详细分析皇家戏曲的舞台艺术以及“过锦”方法的运用。
    关键词:朱有炖杂剧     皇家戏曲     舞台艺术     过锦
    王芷章在《清平署志略·引论》中把我国古乐分为“庙堂之乐”、“雅士之乐”、“民间之乐”三类,按此也可把我国戏曲分为“宫殿戏曲”、“文人戏曲”和“民间戏曲”三类。宫殿戏曲是为宫殿统治者效劳,具有得天独厚的资源,其杰出特征就是宫殿戏曲的活动都具有严整的礼乐标准和严厉的扮演仪秩;扮演的内容大多为树碑立传,祝寿祝愿之作;考究娱乐性与可观性。苏轼的《坤成节集英殿纯宴教坊词致语标语》详细地记载了其时杂剧扮演的典礼扮演状况:
    教坊致语:-------
    中和化育万寿局面
    标语:------
    勾合曲:------
    勾小儿队:------
    队名:------
    问小儿队:------
    小儿致语:------
    勾杂剧:------
    放小儿队:------
    勾女童队:------
    队名:------
    问女童队:------
    女童致语:------
    勾杂剧:------
    放女童队:------
    《宋史·乐志十七》记载皇帝寿诞宴会的伎艺扮演状况:
    每春秋圣节三大宴:
    其第一,皇帝升坐,宰相进酒------
    第四,百戏皆作------
    第六,乐师致辞,维以诗一章,谓之标语------
    第七,独奏大曲------
    第九,小儿队舞------
    第十,杂剧罢,皇帝起更衣------
    第十四,女弟子队舞------
    第十五,杂剧------
    第十七,奏宣扬曲,或用法曲------
    第十九,用角,宴毕------[1]
    正史记载的宫殿庆典扮演材料,能够直接反映北宋时期的杂剧扮演的典礼性。宫殿杂剧考究礼乐标准、扮演仪秩,表现了宫殿文明的特征。
    宫殿杂剧在扮演的内容上,据缜密《武林旧事》卷一“圣节”条“天圣基节排当乐次”,吴师贤等人做《君圣臣贤爨》,周朝清等人做《三京下书》,何宴喜等做《杨饭》,又缜密《武林旧事》卷八“皇后归谒家庙”条,“时和等做《尧舜禹汤》”,“吴国宝等做《年年好》。”[2]从剧名来看,这些都是一些表扬皇帝和皇后的杂剧。
    宫殿杂剧在娱乐性上大多承继了前代俳优戏谐挖苦传统。缜密《齐东野语》:“宣和间,徽宗与蔡攸辈在禁中自为优戏。上作从军,趋出。攸戏曰:‘陛下好个神宗皇帝!’上以杖鞭之曰:‘你也好个司马丞相!’”[3]又同书记载:“宣和中,童贯用兵燕蓟,败而窜。一日内宴教坊进伎,为三婢,首饰皆不同。其一当额为髻,曰:‘蔡太师家人也。’其二髻偏坠,曰:‘郑太宰家人也。’又一人满头为髻如小儿,曰:‘童大王家人也。’问其故。蔡氏者曰:‘太师觐清光,此名朝天髻。’郑氏者曰:‘吾太宰奉祠就第,此懒梳髻。’至童氏者,曰:‘大王方用兵,此三十六髻也。’”明人姚旅《露书》卷13记载了一则元宫演剧的掌故:“元大内杂剧,许讥讽为谑。尝演《吕蒙正》,长者买瓜,卖瓜者曰:‘一两。’长者曰:‘安得十倍其值?’卖瓜者曰:‘税钱重。十里一税,宁能不如此!’及蒙正来,卖瓜者语如前。蒙正曰:‘吾贫民,买不起。’指旁南瓜曰:‘买黄的罢。’卖者怒曰:‘黄的也要钱。’时上觉规己,落其两齿。”这儿所记载的显然是在该剧扮演过程中规则剧情之外参加的一个借题发挥的御前科诨。从中亦能够看出元宫演剧与唐宋以来宫殿戏曲活动在寓谲谏于戏谑等方面仍是一脉相承的。
    明代职掌内廷演剧的安排钟鼓司,除承继前代戏曲活动外,还有一项特别的戏曲活动,即“打稻戏”。据《酌中志》的记载:“钟鼓司-------西内秋收之时,有打稻之戏,圣驾幸旋磨台、无逸殿等处。钟鼓司扮农民鑉妇及田畯官吏征租交纳刀笔等事,内官监等衙门侍奉合用用具,亦祖先使知稼穑艰难之好心也。”[4]戏曲艺术发展到明代,现已适当成熟了。但是作为明代宫殿一项重要戏曲活动的“打稻戏”却并不在乎其艺术性,内容简略,方式真诚,它更注重的是经过打扮各种与农业生产管理相关的事项,使位居深宫的帝王后妃们“知稼穑艰难”,即寓耕耘之教于戏曲扮演之中。据臧晋叔《<元曲选>序》及也是园旧藏赵琦美抄校《脉望馆古今杂剧》所反映的关于明代“内府本”的信息,有适当数量的元杂剧为明代宫殿戏曲所用,象王实甫的《吕蒙正风雪破窑记》、马致远的《马丹阳三度任风子》、关汉卿的《望江亭》、《陈母教子》、《哭存孝》等很多的元杂剧著作在明代都有“内府本”。也就是说这些著作都在明代宫殿里扮演过。
    至清代戏曲活动愈加频频,“每诞生之辰,辄思莱衣之舞,亦为人子所宜为者;所以广征百戏,用备承应,并召集各省伶人来京奏演。”[5]清代宫殿演剧达到了空前的规划:“中外臣僚,纷集京师,举办大庆,自西华门至西直门外高亮桥,十余里中,各有分地,张设灯彩,结撰楼阁,天街本宽广,两旁遂不见市廛。锦绣山河,金银宫阙,剪彩为花,铺锦为屋,九华之灯,七宝之座,丹碧相映,不可名状。每数十步间一戏台,南腔北调,侲童妙伎,歌扇舞衫,后部未竭,前部已迎,左顾方惊,右盼复眩,游者如入蓬莱仙岛,在琼楼玉宇中,听霓裳曲观羽衣舞也。”[6] 清代宫殿所演戏曲,“虽亦出于元明人之作者,但亦化雅为俗,改繁为简,而大部则出无名氏之手,真写民间之颜色,自应于此求之。” [7]实际上以上这些宫殿戏曲,除文人剧就是教坊伶官的杂剧著作,只能算作在宫殿里扮演的杂剧,称宫殿演剧更为恰当,真实称得上宫殿戏曲的应是明初几个皇室成员的杂剧著作,他们的杂剧著作代表了宫殿戏曲的典型,是真实的皇家戏曲,其最杰出的特征是注重舞台扮演,十分寻求舞台艺术,最有代表性的就是周宪王朱有炖的杂剧著作。
    作为藩王的朱有炖,在其戏曲结构上,不靠偶然误会来安排情节结构,而是寻求热烈喜庆的局面方式,雄伟富丽的情节局面,轻松诙谐的小戏交叉,考究花团锦簇,反映了其共同的审美情味和艺术寻求。他所作的杂剧不仅在宫殿传布搬演,[8]也在民间广为传唱,[9]可见其剧作有较好的舞台扮演作用,受到了各阶层的喜欢与欢迎。这与朱有炖杂剧吸收其他扮演艺术的利益,构成自己共同的具有皇家气度的舞台艺术密不可分。以下咱们将以朱有炖杂剧为例,分别从歌舞、民间说唱、俗曲、傩戏、院本的扮演艺术的交叉,详细阐明皇家戏曲的舞台艺术。
    歌舞扮演是皇家戏曲舞台艺术的重要组成部分,在朱有炖杂剧中歌舞特别是队舞随处可见,内容五光十色,方式多种多样。
    在歌舞的人数上,有一人的、二人的、多人的,乃至几十人的。如《黑旋风仗义疏财》第二折,中吕套【红绣鞋】与【石榴花】之间,有“小娄罗唱舞了”,是一个人的歌舞。《洛阳风月牡丹仙》第二折,【采茶歌】后有“扮花旦两人唱舞佐樽科”,是二人的歌舞。《河嵩神灵芝庆寿》第四折,有五芝仙舞着唱【沽美酒】等曲,是五人的歌舞。《天香圃牡丹园》第四折,【天香引】后有“十牡丹仙旦舞一折了”,是多人的歌舞。
    在歌舞方式上,有“舞唱”、“舞戏”,有“歌舞”、“唱舞”。如《河嵩神灵芝庆寿》第一折,仙吕套前是“舞唱一折了”;《天香圃牡丹园》第四折【甜水令】后是:“四净趋抢上,舞戏一折了”;《四时花月赛娇容》第三折,【小梁州】后是“众花仙歌舞十七换头一折”,第四折【和平令】后是:“七花仙唱舞天魔队曲一折”。
    在歌舞内容上,《东华仙三度十长生》第四折【沽美酒】前是:“扮四人舞鹧鸪了”;《惠禅师三度小桃红》第四折有:“十七换头舞罢”;《四时花月赛娇容》第四折【和平令】后是:“七花仙唱舞天魔队曲一折”。 这儿天魔舞盛行于元代宫殿,归于赞佛的乐舞,《元史·纪》至正十四年云:“时帝怠于政事,荒于游宴,以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等十六人按乐,名为十六天魔。-----又宫女十一人,练槌髻,勒怕常服,或用唐窄衫。所吹打用龙笛、头管、小鼓、筝、  琵琶、笙、胡琴、响板。以宦者长安迭不花管领,遇宫中赞佛则按舞吹打。”[10]朱有炖《元宫词》有两首咏天魔舞:“十六天魔按舞时,宝妆缨络斗腰肢。就中新有承恩者,不敢清楚问是谁。”“背番莲掌舞天魔,二人娇娃赛月娥。本是河西参佛曲,把来宫苑席前歌。”[11]可见此舞在局面上极为热烈富丽,羽衣仙袂,丽容华颜,欢欣鼓舞,于酒筵花前,最为赏心悦目。在朱有炖曾经的作家尽管也有人运用歌舞来调剂局面,但不过偶一为之,不象朱有炖如此很多地运用歌舞。乃至将悉数戏以歌舞来结构,这可谓皇家戏曲的一大特征。
    为寻求局面的热烈、富丽,朱有炖很多地将队舞歌乐编列进其杂剧中,以增强舞台作用。队舞是指有必定的歌舞扮演,以歌舞为主,边唱边舞。队舞早在汉代就已呈现。如刘邦的《大风歌》,应该有必定的扮演,且边唱边舞。宋代的队舞是一种人数很多的大型歌舞。《宋史·乐志》云:“队舞之制,其名各十。小儿队舞凡七十二人:一曰柘枝队,二曰剑器队,三曰婆罗门队,四曰醉胡腾队,五曰诨臣万岁队,六曰儿童感圣乐队,七曰玉兔浑脱乐队,八曰异域朝天队,九曰儿童解红队,十曰射雕回鹘队。女弟子队凡一百五十三人;一曰菩萨蛮队,二曰感染乐队,三曰抛球乐队,四曰佳人剪牡丹队,五曰拂霓裳队,六曰彩莲队,七曰凤迎乐队,八曰菩萨献香花队,九曰采云仙队,十曰打秋乐队。”[12]《东京梦华录》谓小儿队舞“群舞合唱,且舞且唱”,可见有歌有舞。这种队舞规划大,装修华美,而一般不具故事性。宋杂剧、金院本中也有队舞,且具有了故事性,如莺莺队么,就是演张生和崔莺莺故事的队舞扮演。朱有炖杂剧承继了宋代队舞的故事性,构成成双成对、欢欣鼓舞的扮演方式。如《河嵩神灵芝庆寿》第一折有八仙队子,第二折有东华队子,第四折有南极寿星队子;《东华仙三度十长生》开场有

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