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对话还是规训———弗洛伊德思想的现代性解读

   发布时间:2017-10-27   [点击量:495]  


弗洛伊德的精力剖析理论混杂着现代性与后现代性:一方面在潜知道中必定了非理性的价值,另一方面却仍旧用准确的科学理性去勘探潜知道;一方面必定性的方位与抵挡性压抑,另一方面却仍旧沿用着根底主义的言语;一方面批判文明对单个的压抑,另一方面却仍旧经过精力剖析消解着抵挡的力气.

 
  关键词: 弗洛伊德;理性;非理性;性;文明

  现代性与后现代性好像是两个截然敌对的文明现象,而弗洛伊德的精力剖析理论在这方面展示的却是一幅悖论画面:他极力达致理性与非理性的对话,却终究妄图以一种科学办法去诠释非理性的东西;他提醒了文明背面所支付的天性压抑之价值,却难以自拔于单个与社会的抵触窘境;他翔实剖析与必定了人的性天性,却仍旧判定由压抑而带来的神经症是需求医治的"不正常"病候.弗洛伊德思维中的此种敌对,或许刚好表征了自启蒙以来西方思维中一直存在的辩证赋性:现代性与后现代性往往羁绊于一身.弗洛伊德恰恰就是那种依然用着现代性言语去敏锐感知现代性问题的大师,从中展露了一丝后现代的启迪.
 
  一、理性与非理性:对话仍是审判
 
  自启蒙以来,经验主义与理性主义的双头并进逐渐演变为理性主义的独霸,到了20世纪初期,理性主义与非理性主义犹如两匹脱缰且在不同道路上奔驰的野马,人的存在对错理性的,科学精力则是理性的,因而理性的东西不能提醒人的生计,非理性的东西只能依托体悟.这幅弗洛伊德年代的哲学画面好像标明理性与非理性对话的不行能性,而弗洛伊德的精力剖析理论则既打破了现代理性的分配方位,还从一个旁边面否决了理性与非理性间沟通的不行能性.
 
  理性从主体的皇位上被免除以及人的主体之被解构,这种后现代精力呈现于弗洛伊德思维中.弗洛伊德把心思界说为情感、思维及希望等进程,而非只是只要知道的内容,特别着重"心思进程自身是潜知道的,而且整个心思日子只要某些单个的活动和部分才是知道的".[1](P.11)在此,弗洛伊德剥开理性主义遮罩在人类精力日子之上的厚重帷幕,提醒了决议人类精力的根赋性力气全在于知道无法探入的潜知道范畴."无知道"的发现毫无疑问动摇了"人是理性的"信仰,否弃了人类心灵内涵动力取决于有知道心思活动的观念,确认了那种不受个人操控又无法被知道所把捉的内涵生命力之存在.
 
  潜知道已然无法为知道所掌握,也就意味着它赋性上对错理性的东西.不过,非理性在理性面前绝非沉默沉静的,反过来,理性在非理性面前也绝不是沉默沉静的,而是能够"对话"的.精力疾病的底子问题是知道与潜知道的割裂,患者受着由心思割裂构成的"两层知道"分配.所谓医治,就是理性的医师经过精力剖析法让非理性的患者"说出"自己的潜知道.这儿所着重的理性与非理性的对话以及理性对非理性的供认,使得弗洛伊德的理论打开了理性主义操控个人心思的心锁.进一步,弗洛伊德还打碎了自启蒙运动以来人的形象的完整性.人类日子存在底子的不一致性,表层日子与内涵日子割裂,前者受知道分配,后者为潜知道的范畴.因而,自我不再是一个统一体,而是充满了抵触---知道与无知道,压抑与被压抑,自我、本我与超我之间的抵触.
 
  当然,富于吊诡的是,弗洛伊德的理论又带有激烈的理性主义特征,弗洛伊德妄图经过精力剖析在非逻辑王国中完成逻辑的解说,或许说在非理性王国中完成理性的解说."客观主义"的请求,深信人的精力运作模型是能够理性地加以掌握与严峻地科学剖析,此种现代性特征一直萦绕在弗洛伊德精力剖析之中."弗洛伊德利用了从生理学、力学、动力学和水力学采用过来的模型,引入了关于专门的心思能量的观念;这种能量受物理进程中发现的热力学的相同规则分配."[2](P.44)潜知道虽不行知,但并非不行了解.表面上荒唐的、不连贯的梦境绝非毫无含义,由于"梦并非超天然的体现,而是遵从人类的精力规则".[3](P.21)不管多么八怪七喇的"梦"都有必定的含义,"而且用科学的办法去解说它是可能的".[3](P.79)任何令人费解或许利诱的精力现象,即使日常日子中呈现的单词忘记、形象忘记、意向忘记、口误、读误、笔误等等,都是可用精力剖析的手法加以阐释.
 
  其次,在科学考察人的心思活动时,弗洛伊德更像是一元论的决议论者."弗洛伊德主义对错常理性的心灵理论.特别是,弗洛伊德坚定地支撑严峻的决议论,而且建议精力作业与物理作业相同从来不归因于偶尔性."[4](P.12)的确,弗洛伊德自己也说过,"决议论完全地体现在整个心思范畴".[5](P.322)"我信任外在的偶尔性,但是,我不信任心里的(心思的)偶尔性."[5](P.324)一个人的心思活动构成有其外在偶尔环境的影响,可作为内涵心思活动自身的确有原因.任何心思机能的缺失必定有切当的动机,只不过这些动机人们知道不到,惟其如此才能够用精力剖析加以研讨.
 
  终究,医治精力疾病就是让患者理性地知道到了自己的病源---被压抑的潜知道.精力剖析的临床使用就是让患者在"自在联想"中消除压抑,"回想"起自己的病源,宣泄出被按捺的内容,当"患者把激起的作业及其所伴发的情感清楚地回想起来,而且患者尽可能具体地描绘这个作业,而且能用言语表述这种爱情时,则每一个癔症症状就会马上和永久地消失".[5](P.19)所谓"医治好",指让患者知道到存在于潜知道中的病因,"精力剖析医治的使命能够用这个公式来标明:它的使命是使病态的潜知道的东西都成为知道的.……它的使命是填充患者回忆中的缺失,去除其健忘症."[1](P.165)这一进程无疑有着显着的理性特征,诚如有学者指出的:"弗洛伊德把精力的种种苦恼了解为:经过'无知道'这一被躲藏的非理性的效果,人被精力引诱和捉弄,然后妄图从中脱节出来,而且,自己把它带入知道,由之……战胜精力苦恼.在此含义上,能够说他自己是作为一名地地道道的理性主义者在举动的."[6](P.147)弗洛伊德思维的内涵悖论之本源在于:剖析方针(潜知道)和理性办法之间的相背性,"他以阐明无知道的荒谬产品(比如在梦中的荒谬物)有着能被破译的含义为荣."[4](PP.11-12)精力剖析指出人的存在受制于一种完全不为自己所知的力气的操控,却一起想要理性地诠释这种力气.这其实就是"精力剖析理论中存在的一个巨大悖论,一个理性的探求体系被施加于一个非理性的体系---来自无知道的激动……",而"弗洛伊德听说能了解无含义的东西,或许说能用一种理性的办法去解说来自无知道的割裂而四分五裂的信息".[4](P.8)用福柯的话说,"尽管疯癫是无理性,但是对疯癫的理性掌握永远是可能的和必要的."[7](P.97)用理性的办法是无法掌握非理性的,或许终究只能仍是以独白办法来完成,这一点福柯或许看得比弗洛伊德更深入.福柯以为,精力剖析归根到底仍是理性对非理性的降服,是理性强行使得非理性不再成为表征为疾病状况的举动."疯癫被断定为一种精力疾病.这标明了一种对话的决裂,断定了早已存在的别离,并终究扔掉了疯癫与理性用以沟通的全部没有固定句法、期期艾艾、四分五裂的语词.精力病学的言语是关于疯癫的理性独白.它只是是依据这种沉默沉静才树立起来的."[8](PP.2-3)尽管福柯供认弗洛伊德第一个严峻地对待了医师-患者(理性-非理性)的联系,使这种联系体现为一个能动的整体,而不是医师(理性)单方面地客观地查看患者(非理性)而构成的联系.但弗洛伊德依然保留了医师的"巫师"方位,"为其组织了一个近乎崇高的无所不能的方位",站在患者面前的医师却又好像躲藏在患者死后或许头上.医师处在这样一种方位上,"一种肯定的调查,一种朴实而慎重的沉默,一位在甚至不必言语的审判中进行赏罚的法官",进行精力剖析的医师仍旧好像散布在疯人院的集体日子中的各种权利.[8](P.257)所以,精力剖析"一直无缘进入非理性操控的范畴.关于该范畴的实质要素,它既不能给予解放,也不能加以转述,甚至不能给予清晰的解说".[8](P.257)

       二、性天性:解放仍是操

       控弗洛伊德的性观在他那个年代毋庸置疑具有极大的急进性,与生物主义、与基督教神学观都有着巨大敌对.首要,弗洛伊德把性天性与生殖区别开来,性被高兴的需求所驱动.其次,弗洛伊德把婴儿描绘为性的存在物,不只寻求生殖器的快感,而且整个身体都存在这样的快感.第三,弗洛伊德批判性的"文明化",以为文明必定约束性天性.第四,性欲与无知道相关,许多被压抑的愿望保留在无知道之中,虽被忘记但依然对单个发挥着效果.第五,弗洛伊德把性欲开展与品格开展联系起来,人的性心思开展区别为5个阶段:口欲期、肛门期、性蕾欲期、潜伏期、生殖期等等.第六,在恋母情结中,弗洛伊德展示了一出家庭悲惨剧:性欲和制止的相互效果.[4](PP.113-115)弗洛伊德对压抑天性的现代文明社会持批判性的情绪,在他眼里,单个的前史与人类的前史都是一部性天性逐渐被压抑的前史.人的性天性阅历了三个阶段:第一阶段,性天性完全与生育无关而自在活动;第二阶段,除了生育之外的其他性天性均遭到约束;第三阶段,生育变成了"合法"的性方针,忌讳与风俗、品德与宗教逐渐开展出来成为按捺性天性的重要兵器.但是,"文明的标准要求每个人具有相同的性日子办法,这是社会不公正的显着现象之一.实际上,由于肌体的原因,有些人能够垂手可得地习惯社会的要求,而有些人则须支付心思上的巨大献身."[9](P.88)人的性能量是守恒的,压抑并不能削减"力比多"的总量,而只能促使其搬运.受挫的"力比多"必定会寻找到出路或许说寻求代替性的满意.一些人能够经过发明性的"提高"活动来宣泄被压抑的性能量,"将本来的性方针搬运到另一不具性特征的方针上的才干叫做提高."[9](P.86)不过,"依托提高,行将性天性由性方针移至更高档的文明方针,也只是极少数人连续地才干做得到的……因而,大部分人要么换了神经症,要么遭到某种损伤."[9](P.88)所以,更多的人以病态神经症的办法展示被压抑的性天性,在文明的品德约束下,即使细微的性忌讳都足以使人随时患病.
 
  但是,弗洛伊德的性观念又具有现代性特征,这首要在于弗洛伊德的性言语仍旧是科学性的.性不再被视为难以启齿的论题,却成为了严峻的科学问题.力比多是一种能被"量化"的天性力气,"可对性兴奋的进程与改变进行丈量",力比多的发生、增强或许削减、分配与搬运,都是能够丈量的.[9](P.54)其次,弗洛伊德仍旧坚持着实质主义或许说根底主义态度.天性是源于有机体内部的并体现为一种稳定的力气,而且是无法用躲避抵挡它的.存在不能再区别下去的最为原始的天性---自我保存的天性与性天性.
 
  比较一下弗洛伊德与福柯对性压抑的剖析,或许有益于了解弗洛伊德性学何故依然是现代性的.弗洛伊德只是简略地指出压抑的实际,福柯却要研讨压抑到底是怎样运作的.福柯指出,性操控不只体现为对性光秃秃地约束,还体现为性的言语都遭到权利的操控欲管理.权利经过"性言语"渗透到最奇妙的和最单个化的每个人的行为之中,穿透和操控了人们的日常快感.从实质上说,性压抑既是对性的排挤、阻止和否定,又是对性的鼓动与被鼓舞说出来.18世纪以来的西方国际,性从未中止过激起一种遍及的言语热心,性从隐秘处被揪出,各种言语办法诱使着人们说出自己的性,人口学、生物学、医学、心思学,天然也包括了精力剖析理论."性在19世纪运作的办法,既受压抑,又经过心思学、精力病学这些技术手法的剖析,被置于光天化日之下,遭到着重,然后标明那不只是是一个压抑的问题."[7](P.7)精力剖析的性言语体系免不了成为操控人的一种权利机制,弗洛伊德那种提醒人的性天性被压抑的精力剖析进程,其实正是性操控的特征之一."权利作为一种呼唤机制而运作;它引出了它监督的那些性古怪."[10](P.34)精力剖析把人当成调查、查看、问询的方针,依然要求被断定为"不正常的人"展示自己身上的"本相".它是围绕着性和针对性树立起来的一个规划巨大的展示本相的机器,"性不只是是有关感触和快感、法令或忌讳的作业,仍是有关实在与虚伪的作业.性的本相成了实质的、有用的或风险的、宝贵的或可怕的东西.简言之,性现已被构成为一种本相赌注."[10](P.42)精力剖析"经过查看和持之以恒的调查来进行;靠要求人们率直的发问和潜藏在这些发问背面的隐秘来取得言语的沟通".[10](P.33)因而,精力剖析表面上是一种对人的赋性的解放,其实却彻里彻外是一种科学的"率直"办法:首要,有一种"让人开口说话"的临床标准,经过自在联想、催眠、问询说话等等,把率直程序归入到科学调查的规模;其次,有能够解说所调查到现象的因果性公设,不管怎样看上去的症状,都能够解说为某种程度的性原因构成的;第三,有被躲藏的性实质,性本相的特色就是潜在性,所以需求经过科学办法把它提醒出来;第四,有解说的办法,性是一种有待解说的方针,性的本相是倾听率直的人经过剖析建构起来的;终究,性被医学化,尽管性不再是过错或罪恶、过度与犯禁的问题,却成了正常与病态之间的区别."率直"之中哪里有自在可言呢!在率直的言语方法中,有需求率直的方针和催促率直、逼迫率直、判定率直的倾听者,终究,在率直的典礼之中,本相宣告了率直者的无罪与纯真,让率直者取得了虚伪的"自在与解救".表面上"率直"恰似从性压抑的权利中解放出来,本相归于自在,实际上,"本相实质上不是自在的,过错也不是;本相的展示完全浸透了权利联系.率直就是一个例子."[10](P.45)权利不是过后对愿望的压抑,一旦人们开端议论所谓"性实质"、"性天性"之时,权利就已悄然潜入.而"弗洛伊德的出色天才把他置于18世纪以因由常识和权利战略划定的一个关键时刻上,他极富有成效地重振了知道性和把性归入言语之中的陈旧指令".[10](P.115)但反讽之处在于,弗洛伊德精力剖析的所作所为,却被冠以了"性解放"的作业."弗洛伊德提出了一个从许多方面看都显得非常现代的理论.他信任存在着实质性的人类特征.在很大程度上,他坚持一种决议论的、科学的、实证主义的视角."[11](P.37)

       三、文明:抵挡仍是习惯

       在弗洛伊德看来,人类社会的开展进程既是文明的开展进程,也是单个被不断压抑的进程.他一方面以为约束人的天性会导致神经症,另一方面却以为压抑是文明不得不支付的价值;他一方面斥责文明的压抑性,另一方面精力剖析的目的却是要使单个习惯周围的实际国际.由此,"有病的"就不是现代性的资本主义社会,而是患有神经症的单个.依据弗洛伊德的观念,文明是人不同于野兽的一种状况表征,"所谓人类文明,对此我的意思是说,人类生命从其动物状况提高而来、而且不同于野兽生命的全部那些方面".[12](P.118)可文明的开展与单个的性天性处于一种敌对联系中.为天性分配的单个实质上是文明的敌人,"每一个人身上都有一些损坏性倾向,也就是反社会和反文明的倾向,在相当多的人身上,这些倾向是非常强壮的,它足以决议他们在人类社会中的行为."[12](P.119)而从另一个视点看,为了使共同日子成为可能,文明要求单个做出必定的献身;为了对单个严加防范,文明发明了全部规章制度与风俗习惯.那种梦想扔掉对天性的按捺与约束来完成文明的效果是不行能的,"每一种文明好像都有必要立足于对天性的按捺和强制之上".[12](P.119)整个人类的文明,必定树立在对人的天性压抑之上."每一单个都有必要做出必定的献身,如品格中的权利欲、进攻性及仇视性.
 
  正由于此文明才得以发生---物质财富与精力财富的同享."[9](P.85)文明按捺天性必定要支付沉重的价值,"要使性天性适于文明的要求几乎是极不行能的.文明开展的成果,很难使人类防止按捺、苦楚与未来的灭绝."[9](P.109)在一个文明社会中被压抑的人,需求天性宣泄的出口,他能够寻求在各种发明性活动中取得满意.但是,在与自己的性天性反抗中,很有可能一个年轻人耗尽了自己的能量,而不能专心于发明性的活动.弗洛伊德说:"我以为禁欲不行能造就充满活力而自立的人,也难以发生发明性的思维家、英勇的解放者或许改革者,却是简单造就一批'行为规则'的弱者,他们在芸芸众生中失去了自我,并不甘愿地听任一些强者的支配."[9](P.90)任何方针的完成甚至对问题的理性考虑,都需求一个人用执着精力去完成,而性压抑下的男女的行为都会变得越来越谦和、依从,害怕于对任何问题的斗胆考虑,这不正是扼杀了人的发明性吗?更警醒世人的是,关于大多数文明人来说,压力之下患上神经症成为一种宿命."正是施加于文明人(或阶级)的'文明的'性品德对性日子的约束而导致了神经症的发生".[9](P.84)精力神经症是一种心思现象,或许说是"心因性的","源于潜知道(压抑了的)观念化情结的活动".而这儿的潜知道情结首要是性方面的,精力神经症其实就是人的未被满意的性需求的代替性满意办法."损坏性日子、约束性活动、曲解性方针的要素"是"精力神经症的病因学原因".[9](P.85)文明的前进发生于爱欲与逝世、生的天性与损坏天性之间的奋斗中."文明是一个服务于爱欲的进程,爱欲的目的是先把每一个人,再把每一个家庭,然后再把每一个部落、种族和国家都结组成一个大的统一体,一个人类的统一体……人类的天然的进犯天性,个人对整体的歹意和整体对个人的歹意,都敌对这个文明的方案.这种进犯天性是死的天性的派生物和首要代表".[12](P.206)那么,文明是用什么办法来操控进犯性呢?一是经过内涵化,自我把自己作为一个超我而和自我的其他方面敌对起来,用良知的方法对自我进行严峻的进犯,由此而发生的就是一种"罪疚感",即超我与自我之间的一种严重联系.良知是天性按捺的成果,良知是超我的功用,监督和判别自我的活动与目的,行使稽查员的功用.另一方面,进犯性天性或许说死的天性"外在化","当死的天性向外指向某些方针时,它就变成了消除的天性.能够说,有机体是经过消除外部机体而保存自己生命的."[12](P.233)阅历了国际大战之后的欧洲,人们反思着文明的问题.弗洛伊德以为公正的分配财富并不能处理文明的底子问题,由于文明问题的地点不只是物质的,还更为重要的是精力上的."决议性的问题是,是否能够、以及在何种程度上才能够减轻强加于人类的天性献身的那种担负,使人和那些有必要保存下来的天性协调一致,而且为它们供给一种补偿."[12](PP.119-120)文明发明了物质财富及其分配的手法,不过,文明还需求使得文明得到维护的"心思财富":即"强制的手法和其他那些意欲使人和文明社会融为一体、而且为人类所做出的献身予以补偿的手法."[12](P.122)但是,弗洛伊德精力剖析的临床使用却是让文明国际内的单个顺应着实际国际,由于压抑是人类社会的不行躲避的特征.弗洛伊德对现代文明社会的底子批判所包括的开始控诉,好像日益转到了自己原初方案的敌对面,精力剖析不再是消解内涵化个人身上的压抑,而是"改变成为使得个人习惯压抑社会要求的一种手法".[13](P.45)在这个含义上,"精力剖析自身只是成为现存社会的知道形态,奥秘化了现存社会的压抑赋性,而且有助于不断出产这种压抑."[13](P.45)"弗洛伊德以为,人的前史就是人被压抑的前史.文明不只约束人的社会生计,还约束了人的生物生计;不只约束了人的一般方面,还约束了人的天性结构.但这样的约束恰恰是前进的条件.……人的首要方针是各种需求的完全满意,而文明则是以完全扔掉这个方针为起点的."[14](P.7)压抑体现为如下一系列改变上,从高兴的直接满意转向推迟的满意,从寻求高兴转向约束高兴,从欢喜与消遣转向苦役与作业,从承受转向出产,从没有压抑转向取得安全感.正是在从高兴准则转向实际准则的进程中,人类开展出了理性这种功用或许说心思机制.
 
  精力剖析终究依然承受了实际准则,承受文明对单个天性的约束."在这种含义上,医治是一种依从进程."[14](PP.190-191)非压抑的文明是否可能呢?是不是真如弗洛伊德所言"每一种文明好像都有必要立足于对天性的按捺和强制之上"[12](P.119)马尔库塞的《爱欲与文明》就是要处理这样一个问题.由于,假使压抑是文明的必定实质,那么弗洛伊德所提出的文明价值论就毫无实际含义,由于底子没有任何能够代替这样远景的可能性.
 
  或许真如有学者所言,弗洛伊德给咱们的这样一幅后启蒙的人及其人类社会的画面,有一种决议性的力气,但它不受咱们操控和咱们并不知道.难怪咱们对弗洛伊德的了解也处在一种窘境之中,弗洛伊德中有着启蒙理性主义与德国浪漫主义的结合,这使得"那些拥护理性/科学国际观的人们,批判弗洛伊德对心思学采用了'片面的'和'非理性'的视角;而那些站在发明性的/幻想的一边的人们,批判弗洛伊德太理性了和太重视了解精力现象了".[4](P.177)此外,弗洛伊德之后的另一个问题依然没有散失:文明的出路在哪里呢?"不约束侵略性,社会和文明就不能存在,但是约束损坏性的愿望则导致社会的每个成员心里日子的进一步神经机能症化.人类面临着两者择一:或许消除战役,或许在约束性文明的枷锁下日子的人们进一步神经机能症化."[2](P.23)可能,思维的力气就是在于对这些问题的不断诠释与重提之中.
 
  参考文献:
 
  [1]车文博主编:《弗洛伊德文集(4)》,长春:长春出版社,2004年.
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  [10]米歇尔·福柯:《性经验史》,佘碧平译,上海:上海人民出版社,2000年.
  [11]乔治·瑞泽尔:《后现代社会理论》,谢立中等译,北京:华夏出版社,2003年.
  [12]车文博主编:《弗洛伊德文集(8)》,长春:长春出版社,2004年.
  [13]Brown,Bruce.Marx,FreudandtheCritiqueofEverydayLife.NewYork:MonthlyReviewPress,1973.
  [14]赫伯特·马尔库塞:《爱欲与文明》,黄勇、薛民译,上海:上海译文出版社,2005年.

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