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中国民俗文化特征论

   发布时间:2017-10-31   [点击量:394]  


[摘要]我国风俗文明因其地域经济与民族前史文明构成的原因,构成了自成一体的文明特征。其首要特征有:多元性与复合性,阶级性与当地性,奥秘性与有用性,安稳性与变异性。这种风俗文明特征在民间至今仍有不同程度的存在。
  
  [关键词]风俗;文明;特征
  
  风俗文明是民众的日子文明,它与民众所在的特定的天然--人文环境严密相关。我国传统社会是以农耕出产为主业的社会,因此围绕着农耕日子累积构成的我国风俗具有一种大农业的特征,从岁时节日到人生礼仪的诸风俗事象中无不或隐或显地具有这一质量。我国仍是一个多民族的国家,不只前史上呈现过屡次民族文明的大沟通、大融合,并且在今天的疆土上还日子着五十六个民族,这样,我国风俗又具有一起的民族气质。当然,这是就我国风俗的一般质量而言。详细说来,我国风俗的性情特征首要体现在以下几个方面。
  
  一、多元性与复合性
  
  我国风俗因为民族文明的联络呈现出多元复合的性情特征。我国自立国之始,就是一个多民族的国家,华夏夏族与东部夷人、南部的三苗、西北的羌戎成为华夏一起体的最早成员。夏商之后,以华夏政权为中心的民族国家不断地汲纳着异民族的生命机体与文明成分:东夷、南蛮、百越、诸戎等族一起于秦;匈奴、乌孙、东胡、肃慎、扶余等归并于汉;魏晋南北朝更是一个民族大迁徙、大沟通时期,许多少量民族涌入华夏,与汉族杂处,胡风戎习盛行;隋唐宋元明清又不断地融进边地民族,然后构成今天五十六民族同处的一起国家。不同的民族有着不同的前史传统与文明风俗,在中华民族的不断融合中,民族风俗被接收到中华文明系统之中,但程度纷歧地保存着各自的风俗特性,这不只使我国风俗绚丽多姿,丰厚了我国的风俗文明,并且有利于民族文明之间的沟通与学习。
  
  从言语风俗看,在我国许多民族中,有五十三个民族运用本民族的言语。在这些民族言语中,又别离归于汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、印欧语系、南岛语系等。不同语系的民族有着各自的文明背景和民族风习,因此具有一起的风俗资源,并且其宗教崇奉也大不相同。我国风俗的多元性亦体现在民族礼俗中。婚礼是人生的重要仪礼之一,它在各个民族中都有突出体现。如汉族婚礼,一般遵从周公六礼,纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎为六道婚礼程序,民间尽管繁简纷歧,但一般不离这一婚俗方法。而南边一些少量民族因环境与传统的联络,他们的婚俗别有情趣,行歌坐月,以对歌交游的方法自择爱人。体现了他们不守汉族礼俗的民族特性。
  
  我国风俗的多元特性不只体现在各民族不同风俗上,并且还体现在不同前史阶段的风俗共存上。我国幅员广阔、民族许多,经济打开也不平衡,与此相习气的风俗日子天然有着显着的差异。在长时刻的前史打开中,少量发达区域很早进入了前资本主义年代,商品经济反常活泼,都市日子丰厚多采,都市风俗鼓起。在广阔村庄,农人耕织自给,农业风俗代代传承。在边远区域,一些少量民族仍有刀耕火种、渔猎收集的风习,他们不同程度地坚持着原始的风俗日子形状。
  
  这样在我国一起的地域空间内共存着不同性质的风俗文明,体现了我国风俗的多元特性。
  
  天然,咱们在评论我国风俗多元性特征时,不能忘掉我国风俗的另一特性即复合性,多元性与复合性严密相关。中华文明向以容纳四方的气候着称于世,其间风俗涵化之功甚伟。自古及今民族文明的融合,首要是风俗层面的接收,风俗化人于细微处,却影响深远。从赵武灵王的“胡服骑射”到魏孝文帝的汉化变革,无不具有风俗复合内容。风俗不管胡汉,只需有利于自己生计打开,均能为民众习染沿袭,使我国风俗系统内多种成分在前史长河中不断沟通与融汇,构成了程度纷歧的风俗勾连。后世汉俗中复合了不少这些少量民族风俗,可以说从来就没有朴实含义的汉俗,只不过风俗复合时刻的迟早罢了。相同,现存的各少量民族也程度纷歧地遭到汉俗影响。如年节风俗,运用华夏历法的民族底子上与汉族有着一起的节庆时刻,过节的内容也有同有异。
  
  民族风俗的复合还体现在民族口承文明的融汇上,“特别是那些触摸较早或寓居交织、比邻的民族,发生影响或承受影响的痕迹更为显着”.例如汉民族的一些出名故事,如牛郎织女神话、孟姜女传说、梁山伯与祝英台故事等都适当广泛地被收进南边各少量民族的群众文学宝库中。汉族民歌中的某些常见的方法如四句头山歌等,也被一些兄弟民族所选用。问活佛型故事现在撒播于汉、藏各民族间,但从它的来历看,大约前期是撒播于藏地的。有些口承文明的体裁与款式,已经成为若干民族同享的文明资源,如西北数省盛行的“花儿”和花儿会。
  
  正是这些民族底层文明的融合复合,使中华文明历数千年而不衰,我国风俗因之也取得了全体的特性,我国人的风俗情感、我国人的行为举动、我国人的饮食好尚有着与国际其他民族截然不同的风格。苗族的跳月和芦笙会愉快火热但和吉卜赛人的民间舞蹈风格彻底不同;我国人的朝圣进香,其忠诚程度不亚于中世纪教会的信徒,可是和西方的教堂活动又有着显着的不同;这是因为民族的日子土壤、前史文明、民族气质不同的原因。在这个含义上说,任何风俗都是民族的,超民族的风俗是没有的。[1](P27)我国风俗的多元性与复合性植根于中华民族多元一体的民族特性,它不只向世人展示了东方风俗大国的面貌,并且也提醒了中华民族历久弥新的奥妙。
  
  二、阶级性与当地性
  
  我国风俗整体而言具有全民族的浅显性情,在一些重要的风俗事象上有着广泛的一起性,体现了一起的民族文明传统。但我国既然是一个逐步打开起来的文明政治实体,汇聚了多种源头的区域文明,在区域文明的聚合中,当地的文明特征并没有被抹煞;一起我国又很早进入了等级社会,在长时刻社会前史打开中社会等级与阶级不断地得到树立与强化,因此在风俗文明上也显现出阶级性特征。
  
  首要看阶级性,这是就社会风俗的纵向散布而言。一般说来,风俗之“民”是指广阔的社会中基层民众,[3](P15-16)他们围绕着自己的日子创制、享受、传承着风俗文明。而上层社会的达官贵人,尽管他们在政治文明特征上归于特别阶级,但他们相同有自己的日子风俗,因为他们遵从民族浅显习气,并且社会上层的许多人因科考或军功等方法由中基层上升而来,因此他们公事之外的日子行为与心思知道也归于风俗规模。但毕竟社会各层面成员所在的经济位置、政治位置不同,日子的需求与兴趣也纷歧致,因此风俗呈现出阶级性特征。
  
  处于社会中、基层的广阔民众,他们是风俗文明的首要发明者和承载者,因此风俗文明首要体现了他们的知道与思维要求,具有较强的民间性特征。特别是在口承文明方面,民众经过谚语、笑话、歌谣、故事、小戏表达他们的心思诉求与思维观念。村庄小戏是民众脍炙人口的艺术款式,但对大多数村民来说他们并不刻意寻求小戏的艺术性,他们更重视小戏演绎的故事内容与情节,表达自己的观念与情感,如定县秧歌戏中的《丁郎寻夫》与《双锁柜》等,前者表达了对贪官的仇恨,后者是对嫌贫爱富、违背民众道义准则行为的辛辣嘲讽。[4](P9-14)不只中、基层社会相较于上层社会有着层位的不同,就是中、基层社会内部亦有着风俗差异。农人与手工业者是物质财富的直接发明者,但境况困难,他们一日不耕,一日无食;一日不织,一日无衣,因此构成了憨厚、节省、勤劳的风俗本性。在传统的村庄社会中,因为出产、日子条件的原因,村民邻里之间有着较亲近的合作联络。民间的道德观念中对此着意予以着重,民谚有“远亲不如近邻”之说。许多风俗活动围绕着这一观念打开,如民间自我效劳的神会、钱会、锄社、合作会等,有的还以乡规民约的方法固定下来,构成当地文明传统。
  
  而归于中层社会的商人与城市布衣,他们的经济位置优于农人和手工业者,但其政治、文明位置又不及上层,因此他们的风俗观念与风俗行为有着自己的层位特征。城市日子严重而火热,在职业的竞赛与酬对中,他们逐步养成奢侈、浮靡、好新慕异的风气。从《东京梦华录》所记宋代开封饮食风俗中可见都市风俗之一斑。文娱风俗更能体现市民阶级的特征,除了北里瓦肆的平话讲唱外,赌博性的游戏盛行,斗鸡、斗蟋蟀、斗花鸟虫鱼,以争奇斗胜为能事。这既是市民休闲日子的需求,也是其特性展示的时机,它由市民文明的实质所决议。
  
  居于社会分配位置的达官贵人,他们具有显着差异于社会中基层的日子方法,因此有着不同的日子风俗。一般说来,上层社会日子有两种倾向:一是礼仪化;一是精制化。因俗制礼是社会上层的一向作法,他们为了标准等级次序,也为了和谐内部联络,将日常风俗礼仪化,这一点在节日风俗中体现得比较典型。如寒食改火风俗,本出于民众弃旧图新的原始观念,是一种习气性的行为,[5](P525-554)在汉魏时期一度遭到官府的干与,但唐代却非常推重寒食,将寒食禁火列入规条,违禁者将遭到严峻惩办。禁火完毕后,由皇帝向王公贵族颁赐新火。禁火与赐火成为显现皇家恩威的礼俗,与初始的民间风俗大异其趣。上层社会着重雅趣,一般风俗活动到他们那里总是弄得非常精密,以习气贵族的日子需求。如上祀节水边驱邪之饮,在六朝贵族那里变为“曲水流觞”的文人游戏。而奔马射箭的民间竞技,在上层社会被弄成雍容儒雅的投壶文娱。文质彬彬的上层社会与生动活泼的乡野庶民有着截然不同的日子兴趣。
  
  当然,在传统社会中,各阶级之间仍然有着适当部分具一起含义的风俗。这是因为:第一,他们脱胎于同一原始文明母体;第二,社会上、基层之间尽管层位清楚,但其成员常处在活动之中。并且社会上层常以“化民成俗”为己任,向下推广纲常名教及其他好尚;第三,他们一起以农耕社会为日子根底,社会各层或强或弱地遭到农耕文明的限制与影响。因此,咱们谈到风俗的阶级性特征时不行忘掉他们的共性。
  
  其次是当地性,这是就风俗的区位性特征而言。我国前史悠久,疆土广阔,民族许多,经济类型杂乱,除了中华民族文明大传统之外,各个当地依自己的特别生计环境构成了效劳当地的文明小传统。这种文明小传统首要就体现为风俗文明-- “一般社会群众,特别是村民或俗民所代表的日子文明” [6](P143)。村民的日子文明具有显着的当地性,所谓“十里不同风,百里不同俗” ,还有一种说法是“百里而异习,千里而殊俗” ,这是较概略的差异。总归,风俗文明的发作、打开、演化是在必定地域空间下进行的,它受地舆环境、人们营生方法与前史传统的影响和限制,因此风俗文显着现出浓郁的当地特征。
  
  风俗的当地性有两种体现:一种是在区域一起天然、人文环境中直接生发出来的当地风俗,“广谷大川异制,民生其间异俗。” (《礼记·王制》 )这在文明的萌发期特别如此,那时因环境的阻隔,族群之间很少沟通,人们一般固守着传袭的日子方法,“我国、戎夷五方之民,皆有性也,不行推移。” (《礼记·王制》 )周秦尽管完成了政治一起,也制订了完好的礼法准则,但当地的文明特性仍旧显着,荆楚、吴越、燕赵、三秦、三晋、齐鲁、巴蜀、岭南诸区域文明虽阅历了春秋战国时期人口的大迁徙与大沟通,其风俗性情没有发作显着改动,燕赵的悲歌慷慨、荆楚的巫鬼淫祀、吴越的断发纹身等仍然是当地风俗的彪炳标志,《史记·货殖列传》、《汉书·地舆志》
  
  对此有专门的分区记叙。汉魏之后,区域文明传统因经济、文明及政治一体化趋势增强而弱化,但地域风俗特征并没有消失,如楚地尚巫重道的风俗崇奉,直到今天仍在局部区域发作影响。
  
  还有一些与当地经济日子、社会日子相关的风俗,尽管没有传袭长远的文明传统那样有目共睹,但它显着地体现着风俗的当地性特征。如村落民居形状的南北差异,北方的围墙院子,南边的天井照壁;饮食风俗的当地好尚,所谓“南甜、北咸、东辣、西酸”;交通风俗的区域挑选,所谓“南船北马”;出产、效劳职业中的地域行帮组织。崇奉风俗的当地性相同有突出体现,从神灵崇拜看,各地有不同的方神,如动物神,北方多崇奉狐狸大仙,江南多拜蛇神、蛙神;农作物神北方有苗神,南边为谷神;品格神各地更是多种多样,北方一般祭祀将军、大王,南边多拜祖师、仙姑。神灵的当地性反映出神人之间的亲近联络。
  
  风俗的当地性另一种体现是通行风俗的当地化。我国有许多风俗具有全民性特征,为国人遍及享受,这是由中华民族的文明共性决议的,可是在一般风俗扩布到全国的过程中,往往因各种原因呈现当地变异,必定区域的民众在承受某一风俗事象时,大都或多或少地根据自己具有的当地常识或情感好恶对其作习气性的改动,以融进自己的文明系统之中。就年节风俗来说,阴历年节为广阔汉族区域及南边北方一些少量民族区域遍及沿袭,但各地过节的详细内容各不相同。端午节很早就成为全国浅显,其宗旨是避邪驱疫,但详细项目各有不同,南边水乡食粽、划船、插艾,其间龙舟赛最喧哗。北方缺水,龙船天然难以划动,人们一般是插艾、悬符、饮菖蒲酒、佩五色丝、亲朋来往贺节。浅显的当地差异在节日风俗中体现得非常显着。
  
  正因为风俗有着非常显着的当地性,所以观风问俗成为人们进入当地社会的首要要求,“入境而问禁,入国而问俗,入门而问讳。” (《礼记·曲礼上》 )当地风俗是当地文明的会团体现,不管是治政者,仍是旅行者,只需掌握了当地的风俗特性,才干为当地居民所接收,否则会常常感到不方便与困难。
  
  风俗作为直接效劳于民众的日子文明,它的生成与打开受制于民众所在的生计环境及日子条件,是一种文明的挑选,当然,这种挑选还要遭到其它要素的限制,如前史传统、文明传达等,所以咱们在对我国风俗整体特性的掌握时,既要留意我国风俗的全体性,又要看到风俗在特定时空中的详细体现,阶级性与当地性的风俗特征就是针对风俗文明在不同区域、不同阶级的习气性差异而言。只需如此,我国风俗的评论才干落到实处。
  
  三、奥秘性与有用性
  
  奥秘与有用是我国传统风俗的一大特性,这是就风俗事象自身性质来说的,在我国传统社会里,民众的有用意图,大多依托奥秘的风俗行为来促进,奥秘性事象不管怎样杂乱,意图也只需一个,即效劳于人们的日子需求。
  
  首要看我国风俗的奥秘性。我国传统风俗古拙原始而又奥秘奇特,这与我国人所阅历的一起的前史路途相关,我国文明传袭数千年,尽管文明人中很早树立了“不语怪力乱神”的理性传统,但在民间却传承着很多的陈旧风习,“万物有灵”的原始观念仍然浓郁,风俗事象大多蒙上了奥秘色彩。佛、道二教的传达与盛行,特别是道教对风俗日子的介入,使我国传统风俗的奥秘色彩更为稠密。当然,风俗的奥秘性长时刻存在的最底子原因,是民众生计环境没有显着改动,人们尚无满意的才能保证自己的安全,应对天然与社会的应战。因此崇奉奥秘力气,运用奥秘神通以缓解精力压力,效劳现实日子的风俗必然会很多存在。
  
  风俗的奥秘性大致有两方面体现:一方面是人们在从事某项风俗活动时带有一种奥秘心思。以为风俗之所以如此进行是因为具有一种奥秘力气,如巫术崇奉、动物崇拜、图腾与祖先崇拜等等,都有一种不行了解的奥秘性;另一方面,有些风俗活动自身体现出一种奥秘气氛。[1](P39)如各种驱邪赶鬼的奥秘典礼等。当然奥秘心思与奥秘行为在风俗事象中往往是不行别离的。
  
  奥秘性在巫术风俗中体现得最为充沛。巫术风俗源于某种奥秘观念,它的实施也大多依靠某种奥秘行为,如鄂西“扛神”的法事活动就是一例。某家灾害频繁,或家人久病不愈,人们就要请端公做法事,名为“扛神”.端公在堂中陈设各种法器,叫“扎坛”.一般法事有四堂: (1)开坛;(2)放兵;(3)观灯;(4)迭筛盘。[7](P128)从灯布、咒语、蚂蚱、鸡血等项目中,咱们会感遭到其间的原始与奥秘气味。
  
  咒语是巫术中最为奥秘的部分之一,它根据的是一种言语法力的崇奉。在任何的巫术典礼中,施术者都离不开咒语,只需念动咒语,好像就有法力发作。《西游记》中唐僧的紧箍咒就是这一类咒术的夸大描绘。民间巫术中运用咒语的现象非常遍及,捕鱼者有捕鱼的咒语;打猎者有打猎咒语,现存最早的打猎咒语是陈旧的《弹歌》:“断竹,续竹,飞土,逐肉”;农耕者的咒词早在殷商卜辞中就已有记载,如:“今天雨,其自西来雨!其自东来雨!其自北来雨!其自南来雨!”
  
  就是一首祈雨的咒词。此外,医者、工匠、术士各有职业咒语,其间医家的咒禁仍是古代看病的方术之一。言语的奥秘观念又导致另一成果,即谶语的发生。谶语具有兆验性,归于预知巫术,它根据人们信任言语与事情之间有某种奥秘联络的心思。谶语在前史上的王朝更迭中曾起过重要的言论效果,新进者往往运用谶语证明自己的鼓起的符合神意。
  
  奥秘性在忌讳风俗中也多有体现,当然,它随忌讳内容的不同有程度的不同,与人性命相关的忌讳其奥秘性强,而日常日子中的一般性忌讳,其奥秘性较弱,因此仅仅作为俗信,自觉遵从,如吃年饭不能喝汤,小孩不能吃鸡爪等,这些风俗虽都隐含着一种奥秘心思,但短少其他巫术崇奉所具有的威慑力。
  
  我国风俗中的奥秘性与民众的原始性心思是亲近相关的,一方面几千年根深柢固的传统影响仍旧存在,另一方面,民众的经济文明日子条件仍有限制,原始神灵观念仍未消失,因此,我国风俗的奥秘性虽较曾经大为淡化,但在社会底层或偏僻村庄仍能实在可感。
  
  其次,有用性。有用性是我国风俗最实质的特征。我国风俗类别繁复、形状各异,但其最底子的特性是有用,风俗效劳于人们的出产与日子:人们依靠风俗结成彼此联络,人们依靠风俗打开出产,人们依靠风俗繁殖子孙,人们依靠风俗寻求精力愉快,民众发明了风俗,风俗效劳了民众。风俗是最底子的文明款式,它直接习气了民众精力与物质日子的需求,因此,不管风俗体现得多么奥秘、多么奇特,有用是其底子意图。
  
  风俗在构成之初多为人们对天然与社会的不自觉习气和和谐,后来逐步渗进了自觉知道。
  
  如巫术崇奉,就是人们期望运用奥秘力气到达为自己效劳的意图,具有活跃自觉状况。民间崇奉没有正统宗教的那种崇高和崇高的情感体会,寻求的是尘俗物质日子的满意和精力愉畅,因此民间对神格、神灵族属谱系并不垂青,他们关怀的是神灵能否给人们带来吉利,能否协助人们完成自己的希望,具有很强的功利性。所以不管山精水怪、狐仙鬼怪,仍是观音大士、玉皇大帝、现世英灵,“有灵则行”.人们在各色神灵前祷告、请求、供奉,以各种“媚神”的方法,包含演戏、宰牲、烧钱、上酒等,以求取神佑,消灾祛病。对一些长时刻不显神灵的偶像,民间不只不供奉,还采纳质问拷比的方法,或许运用一些厌胜神通,来“钳制”其为民众效劳。所以说在民间崇奉中人与神并不总是上下级联络,他们更多的是一种平面的彼此运用的联络,人们为自己的需求造神,风俗崇奉中的这种直接功利性是它差异于一般宗教崇奉的底子特征之一。
  
  当然,我国风俗的有用性,不只仅体现在崇奉心思方面,更重要的是许多风俗活动在民众实践日子中发作着实在的功效,有着有用价值。风俗效劳出产、日子的活跃效果首要体现在以下几方面:
  
  从物质出产活动上看,风俗活动有助于出产的组织与组织,有助于出产经历、出产技能的坚持与传承,以增产增收。手工业中有各种俗规,如在技能传承方面,职业风俗中规则得非常严厉,“艺不轻传” ,必得拜师方可传技,“不经一师,不长一艺”.师徒联络一旦断定,就得毕生遵循“一日为师,终身为父”之约。经过质量磨炼后,师傅觉得传演员可靠后,才会教授“真经”.这种传艺方法,尽管苛刻,有时显得冷若冰霜,但对技艺的代代传承起着适当的保证效果。围绕着出产活动而打开的各项出产风俗,尽管或多或少地与奥秘观念相连,有稠密的保存、落后成分,但总的说来,出产风俗在人们的出产活动中发挥着实践功效,它不只直接促进了社会出产,并且以特有的方法和谐了经济活动中的人与天然、人与人的联络,成为社会文明的重要根底。
  
  从民众日子来看,风俗具有效劳社会、效劳民生的重要功用。风俗正本就是日子文明,风俗在民众的物质日子、社会日子与精力日子中体现出很强的有用性。
  
  风俗在物质日子中的有用性。物质日子是人们生计与打开的第一需求,为了保证这一需求的满意,构成了种种风俗。如饮食风俗,人们对口味的要求及对某种食物的依靠,既是一种文明需求,也是一种生理需求。在湿润、冰冷区域,人们一般嗜好辣味、麻味,因为麻、辣食物有助于祛除体内湿气,平衡人体机能。再如南北主食的差异,源于栽培作物的不同。人们的饮食习气只能在可能的规模内挑选,因此有了北方面食、南边米食的别离。这正本是一种文明挑选,但后来逐步内化为生理习气,构成了南北居民对米、面的不同嗜好。寓居、交通风俗相同根据有用的需求,都是人们在习气天然中的一种自动发明,满意了人们的行旅需求。由此可见,民众的物质日子与天然地舆环境亲近相关,物质日子的风俗形状是人们在长时刻的生计活动中逐步构成的,是人们与天然和谐的产品。其有用价值不言自明。
  
  风俗在社会日子中的有用性。人类的活动是团体的活动,风俗在维系氏族、部族或家庭的世系中起着稳固和强化效果。风俗增强氏族观念、祖先观念和家庭知道。如图腾崇拜,就是维系氏族的枢纽。祖先崇拜和祭祖活动的周期举办,是强化族系观念不行短少的风俗活动。人生仪礼风俗,如婚俗、丧俗在订立家庭联络、稳固家庭结构甚至亲属联络等方面,效果也适当显着。[1](P42)人们经过各种风俗活动加强团体的凝聚力,除了婚丧大事中的互帮合作外,人们运用多种多样的风俗活动加强宗族成员、社区成员之间的联络,如节日期间的来往、礼拜,民间社团的团体活动及村庄各式扮演文娱等,无不亲近了人们之间的联络,增强了宗族、社区的认同感。
  
  亲属之间、乡邻之间在日常风俗事象中树立的这种合作的利益联络,保持了当地社会的安稳,有利于当地文明的传承与打开。风俗在整合当地社会中发挥了活跃的功效。
  
  风俗在精力日子中的有用性。人们除了衣食住行的底子需求和人际交往的社会需求外,还有怡情悦志的精力需求。人们运用民间戏剧、游艺及各种方法的口头文学传递民众的精力产品,人们在参予创作和欣赏民间文艺活动的一起,既愉悦了自己的情志,又表达了自己的精力诉求。民众的精力日子因此取得充分和进步。人们经过故事、笑话、歌谣、传说等方法扬善抑恶、褒贬正邪,传达着民间道德文明。
  
  正因为风俗具有上述有用价值,所以繁复的风俗事象才得以传承下来,在社会根底无大改变的年代,人们极便当地沿袭着传统的日子方法,风俗尽着它的有用功用。也因为风俗的有用性,一旦呈现底子的社会变革传统,风俗无所施用时,它也就需求完成发明性的变换,在新的社会条件下以新的方法效劳与标准民众日子。
 
  [参考文献]
 
  [1]张紫晨。我国风俗与风俗学[M].杭州:浙江人民出版社,1988.
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  [4][美]欧达伟。我国民众思维史论--20世纪初期-1949年华北区域的民间文献及思维观念研讨[M].北京:中央民族大学出版社,1995.
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