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略论柏拉图《蒂迈欧篇》与《理想国》中的“模仿”

   发布时间:2017-11-08   [点击量:522]  


仿照说是古希腊哲学和美学中重要的内容,柏拉图在许多华章中曾深入讨论了仿照的理论,如《蒂迈欧篇》、《理想国》等着作。《蒂迈欧篇》讨论了诸神对造物者创世进程的仿照、人对国际的理性次序的仿照以及理式与摹本的联络,在这儿,柏拉图必定了仿照的效果和价值;而《理想国》则首要从艺术的仿照视点动身,柏拉图以为艺术仿照的东西是不真、不善也不美的,否定了仿照。本文终究想阐明,柏拉图并没有对仿照行为自身进行必定或否定,他仅仅对仿照的目标和仿照的成果进行了价值判别。
  
  一、“仿照”概念。
  
  在我国艺术发明中,也很早就提出了“描摹”、“摹写”等办法。如南朝谢赫在《古画品录》中提出的“六法之一”中就有“传移模写”.临和模,都是对原作的拷贝和学习,是艺术家学习的开始阶段和根本方法,可是,艺术家的发明尽管树立在仿照学习前人的根底之上,毕竟要超出这种仿照,所以画论家张彦远以为此法乃画家末事。
  
  “仿照”说在西方美学史上对错常重要的概念,以致于有人说古代西方艺术是仿照的艺术。“仿照”的希腊语Mimesis,翻译成英文有Imitation(仿照)、 Representation(再现)、Enactment(扮演)、 Reproduction or copying(拷贝或复写)、 Making or creation(制作或发明)等含义。因而,仿照可能仅仅一种单纯的拷贝,这种拷贝中,拷贝者并没有任何附加的行为,如发明行为等。仿照也可能是一种包含了自动发明的行为,并且经过仿照会给仿照者带来知道的、心思的、情感乃至道德观念上的改动。
  
  那么,柏拉图是在什么含义上运用仿照这个概念的呢?我以为,柏拉图首要是将仿照视作一种简略的拷贝,如他在《蒂迈欧篇》中所说的压模,摹本对原型的拷贝,就是这种被迫的、压方法的拷贝。在《理想国》中他提到艺术家的仿照就是人拿着一面镜子去照目标,那么,这种镜面反射式的仿照也是一种拷贝,只不过仿照者的行为变成了自动。这两者其实并不对立,只不过仿照的自动性是在客观性之下的。下面咱们来别离调查一下两个文本中的仿照含义。
  
  二、《蒂迈欧篇》中的仿照说。
  
  要想了解柏拉图的仿照理论,咱们首要要了解柏拉图的中心概念“理式”(idea)。柏拉图以为万事万物的原型就是理式或魂灵(理式与魂灵有时是共同的,有时又有差异),造物者是先发明了理式,再依照理式,来发明了其他事物,其他事物是理式的摹本。“咱们的国际就是某种方法的摹本”.英文版将方法翻译成“model”,摹本译成“image”.据此,咱们可以看到,首要,摹本和方法(理式)是有差异的,实践国际是由摹本构成的,而理式自身构成了一个逾越于实践国际之上的调集。理式是“永久与自身同一的理性原型”,而这原型的摹本是“派生的、可见的”.
  
  依据方法与摹本、理式与万物的差异,有人以为存在着理式国际和实践国际的差异,实践国际就是对理式国际的拷贝、仿照。我对这种所谓的二元差异表明置疑,假如两者是截然差异的,那么人是不行能知道理式的,更不行能回到理式状况,两种彻底不同质的东西怎么能发生联络?在《蒂迈欧篇》中,咱们看到造物者制作的整个国际是一个包含了魂灵(纯真魂灵、不纯魂灵)和物质的完善的生命体。天上的星星(诸神)就是一些并不是必定完善的魂灵,人也是由不纯的魂灵和身体组成的,人终究要企图回到他的发明者(诸神)那里。并且柏拉图在后面提到三种存在,理式、事物和空间(载体)。理式调集和实践国际并非是截然差异,两者有着严密联络,其联络就在于两者是一种摹本与原型的联络,两者是“同名并类似的东西”.
  
  那么这种摹本详细是怎样发生的呢?柏拉图在它们之间引入了一个“载体”的东西,他又将之叫做空间,我以为,它是一种实体性的资料空间,而非虚空。柏拉图以为,这种载体是无方法可是有广延的(由于不能想象没有广延的事物),它是其他可见事物的承受者,是一种资料,“那个能承受全部有形体的存在,永久是同一存在;当它承受万物时,它彻底不损失它的赋性;也不以任何方法在任何时分占有任何一种方法,尽管事物进入它时是具有方法的。它是承受全部方法的铸造资料,由它所承受的各种方法所改动、所体现,并因而在不一起分看上去不相同。这些进进出出的事物乃是永存存在的摹本;其间的压模进程令人惊讶而言之不尽。”(50B-C)这个所谓的“压模进程”就是理式在载体上留下自己印迹,然后使得载体有了方法成为事物的一个进程,柏拉图将理式比方成父亲,而载体比方成母亲,生成的事物就是儿子。
  
  已然实践事物只不过是理式的摹本,因而,尽量的回到自己的原型那里,就是事物应该做的事,也就是一种向善。假如事物不是往原型挨近,而是向无序、非理性开展,就是行恶了。这种向原型挨近,首要要做的就是仿照,这种仿照既包含诸神向造物者的仿照,又包含了人向诸神的仿照。诸神仿照造物者,然后造出人类,这是为了帮忙造物者的创世行为,他们发明事物是依据造物者所发明的不纯的魂灵和其他国际资料。他们依照造物者的指令,制作肉体,包容魂灵,然后造出了人。“他们仿照他,并在得到魂灵的永存本体之后,就铸模了一个可朽的球体来安顿它,并造了一个身体来支撑整个球体”.咱们看到,在诸神的造人进程中,他们是没有任何独创性可言的,他们所依据的资料也是造物者所赐予的。他们所发明的人,也是依照完成某种程度的完善这一意图而造的。
  
  至于人向诸神的仿照,柏拉图是这么说的,“造物者将视觉赋予咱们,是要咱们可以凝视天上才智的工作,并把它们应用于相类似的人类才智的工作,包含正常的和不正常的。进而,咱们经过学习而共享它们,然后经过仿照(英文版翻译为”imitate“)造物者的完善工作来调理咱们的游离运动。相同的话也适用于说话和听觉:诸神以相同的意图和类似的理由把它们给予咱们。这是说话的首要意图。”
  
  这段话里,柏拉图好像将学习和仿照差异开来,造物者的才智可以为人所学习也可以被人所摹仿。可是,我以为这儿要做一下详尽的差异,造物者、理式由于是无形的,所以不能被看到,这些才智的赋性只能被学习;而造物者凭仗理性造出的天上的星星(诸神),他们的工作是契合理性的,并且他们是可见的,只需可见的东西才干被仿照。
  
  人的各种感官感觉,是仿照造物者理性的根底,在这儿,咱们看到,柏拉图关于人类仿照造物者显然是持拥护的情绪的。
  
  诸神仿照造物者,使得国际完美,而人仿照造物者,使得自己完美。
  
  因而,咱们可以看到,《蒂迈欧篇》中,摹本与原型之间,根本就是一种镜面的仿照,所以摹本也是一种形象(image),它们是可见的,可是,实在和完善程度并不高。柏拉图认同人和诸神对造物主的仿照。
  
  除此之外,柏拉图还提到了人对实践国际事物的仿照,这种仿照分为两种,一种是有用性仿照,一种对错有用性仿照,也就是艺术的仿照。柏拉图对艺术的仿照是持否定情绪的,这又是为什么呢?
  
  三、《理想国》中的仿照思维。
  
  如前所述,“仿照”开始的含义是古代宗教仪式戏曲中的扮演,因而有扮演、扮演、重现和假装之义。柏拉图保留了这种在戏曲活动中的含义,但更重要的是他对仿照的转义,即从行为活动含义上的仿照转到了平面艺术--绘画上的仿照(《理想国》卷十)。柏拉图实践上企图将仿照界说为艺术的生成与存在的实质。
  
  在 《理想国》卷十中柏拉图以造“床”为例,叙说了三种发明方法,神、工匠和画家,神发明的是“床”的理念,是绝无仅有的,是原型。而工匠是对床的理念的仿照,画家,则是对工匠所发明的床的仿照,因而,“和天然隔着两层的著作的制作者称作仿照者”,悲惨剧诗人和画家相同,都是这种含义上的仿照者,都是对事物“印象的仿照”.这种含义上的仿照者经过幻象哄人,由于仿照术仅仅只“掌握了事物的一小部分(并且仍是表象的一小部分)”,不能制作出有用的物体,更遑论体现出真理了。因而,仿照具有了两层的不实在,一方面,它仿照的是不实在的印象,另一方面,它自身就是会欺哄人的幻象。因而,仿照艺术家就像魔术师或许拿着镜子照的人,是哄人的人。
  
  柏拉图实践上从两方面来断定仿照艺术家的罪过,一不有用,二不能让人取得美德或许真常识。并且由于仿照者既非运用者又非制作者,他对自己仿照的目标并不实在了解,因而对自己所发明的东西的好坏无法判别,因而是“既无常识也无正确定见”.因而,“仿照者关于自己仿照的东西没有什么值得一提的常识。仿照仅仅一种游戏,是不能的确的。”
  
  别的,仿照术所运用的是人“心灵中下贱部分”,因而,仿照术“是在发明远离实在的著作,是在和我心灵里的那个远离理性的部分往来,不以健康与真理为意图地在向它学习。”
  
  而一起,仿照术所感动的也是观众中最脆弱、最无次序的部分,即情感。并且,更为过火的是,摹仿的诗歌会培育这种人心中的下贱的情感:爱情、愤恨、愿望和苦乐,会腐蚀人的心灵。这也是为什么柏拉图要将仿照艺术家驱赶成城邦的最重要的原因。
  
  可是,咱们也要看到,柏拉图在无情抨击仿照的艺术时,他实践上差异了“仿照术”和“仿照”.他一起提到,关于沉着的安静的精神状况,也是可以仿照的,尽管“是不简略仿照的,仿照起来也是不简略看懂的,特别不是涌到剧场里来的那一大群杂七杂八的人所简略了解的。”
  
  人们由于受到了情感、愿望等方面的遮盖和影响,所以难以知道和调查沉着,所以难以仿照沉着。可见,实在的仿照是要树立在知道的根底上的。
  
  别的,柏拉图还从仿照目标是否简略来断定仿照的好坏,“人道好象铸成的许多很小的钱币,它们不行能成功地仿照许多东西,也不行能做许多工作自身。所谓各种仿照只不过是事物自身的摹本罢了。”
  
  仿照太多的东西只会形成紊乱,人们应该集中精力做那些好的工作,仿照好的事物如理性等。因而,艺术也应该是单纯的,“杂乱的音乐发生放纵;杂乱的食物发生疾病。至于朴质的音乐文艺教育则能发生心灵方面的控制,朴质的体育锻炼发生身体的健康。”
  
  咱们可以看到,柏拉图并不是对立一切的艺术,相反,柏拉图非常注重艺术和体育的教化功用。
  
  柏拉图将仿照与教育联络起来,以为仿照会起到改动的人的天分的效果,仿照好的方面,可以使人向善,仿照欠好的方面,则可能弄假成真,“假如他们要仿照的话,应该从小其仿照与他们专业有正当联络的人物--仿照那些英勇、控制、忠诚、自在的一类人物。凡与自在人的标准不契合的工作,就不应该去参加或巧于仿照。至于其他丑陋的工作,当然更不应该仿照,不然仿照丑陋,弄假成真,变为真的丑陋了。你有没有注意到从小到老终身接连仿照,终究成为习气,习气成为第二天分,在一举一动,言谈思维办法上都受到影响吗?”
  
  很显然,柏拉图在这儿,混杂了仿照与学习、艺术和日子中仿照的联络。仿照对方不等于就是附和对方,更不必定就会学习对方,柏拉图也说过,仿照可能仅仅仿照的一部分,或许是外表,因而,仿照坏人也可能仅仅仿照他的外表行为。我以为,柏拉图之所以得出如此机械的成果,是由于他忽视了人道中的自动部分,如前所述,他以为人道也仅仅摹本,只需承受性,如若是这样,那么人道就缺少了自动性和发明性了。
  
  四、柏拉图仿照说总结。
  
  综上,咱们看到,柏拉图并没有彻底否定仿照,仿照行为自身不是问题,要看的是仿照的目标、怎么运用仿照行为以及仿照终究的效果的。
  
  首要,仿照的目标应该是实在的、好的东西,如理式、好的品质、美德、美等等。假如仿照的目标是不实在的,如实践国际的东西,那么拷贝的东西只能离实在越来越远。可是这儿有一个问题,柏拉图所说的实在与虚伪怎么断定?从柏拉图在《蒂迈欧篇》中的理论,实在好像和完善是严密联络的,越完善的东西越实在,据此,最完善的只需造物者,也包含最纯真的理式。依据柏拉图的“理式”说(详细可以参看《大希庇阿斯篇》中对“美”的理念的论说),实在自身不能是相对的,只能是有一种“真”的理念,其他实在的东西只能是分有了“真”的理念的部分。假如依照这种说法,只需分有了真的理念的东西,就有了实在性,就不是虚伪的了。进一步而言,实践国际的东西,也是部分分有实在理念的,例如“床”的理念是真的,工匠做的实践的“床”分有了床的理念,它也应该有实在性,画家再去画床,尽管只需部分实在性,可是也不能以为是虚伪的啊。所以,我以为,柏拉图在此处,难以无懈可击。
  
  其次,在仿照的方法上,柏拉图以为应该仿照应该尽量单纯,不应该仿照太多的东西,由于好的艺术就是单纯的。别的,仿照应该去尽量挨近本来,在仿照之前,应该去学习和了解实在。柏拉图以为假如运用仿照的人仅仅仿照外表之物,而不去了解实在,他用的心灵的非理性部分去仿照,那就是不实在的。这儿有个问题,就是无形的东西可否仿照?在《蒂迈欧篇》中,理式作为摹本,它自身就是不行见的,所以,不行见的、无形的东西显然是可以仿照的,可是这种仿照,要树立在对不行见的东西的精确知道的根底上,所以《蒂迈欧篇》才将人摹仿才智工作放在学习之后。
  
  柏拉图将摹仿与学习严密结合起来,有时分也将之相提并论,如以为仿照心灵下贱的部分,就会学习心灵下贱的部分。
  
  终究,仿照的终究效果实践上取决于仿照的目标和怎么仿照,仿照好的、实在的事物,可以培育人的美德,反之,则会对人形成腐蚀。在这儿,咱们看到,柏拉图承认了仿照对心灵、道德会形成严重的影响,也便是仿照的重要性。
  
  那么,柏拉图笔下的仿照假如仅仅镜面仿照,怎么会对人道、心灵、道德发生如此大的影响呢?有些研究者以为,柏拉图必定不是将艺术视作简略的镜面摹仿,不然就无法解释柏拉图为什么会以为艺术可以影响魂灵了。
  
  我以为,这两者并不对立,由于在柏拉图那里,理式与国际的联络,就是原型与摹本的联络,一切的东西,包含人道,都是摹本。在柏拉图那里,所谓的自动性,是附归于这种客观性之下的。
  
  别的,仿照说也可以弥合实践国际和理式之间的割裂。实践国际是对理式国际的仿照和分有,可是,理式却不受实践国际的影响。在柏拉图讨论美的理念时,最高的美的理式决议了初级的详细事物中的美,是其本源,实践中的美仅仅摹本,仅仅被迫的。
  
  学习和仿照是人从实践国际走向理式国际的一种重要方法,柏拉图有时是将学习和仿照混用的,可见仿照的确具有与学习类似的效果,这一点影响了亚里士多德,在《诗学》第一部分,亚里士多德就提到了仿照是人的天分,经过仿照,可以学到常识。
  
  正是由于如此,人们经过仿照造物者所发明的次序的、理性的运动,以此来标准自己身体中魂灵和情感的运动,就有时机可以挨近理式,取得真理。
  
  因而,咱们看到,在《蒂迈欧篇》中,柏拉图提到,实践国际中一切事物,乃至国际中一切事物,都是对理式的仿照,柏拉图特别注重这种仿照的效果,尽管,可能这种仿照仅仅被迫的,或许说朴实客观的,由于摹本只需越忠诚于原型,才干越完善。
  
  而在《理想国》中,他提到了人的仿照特别是艺术仿照,他劝诫人们不要乱用仿照,更不要仿照虚伪的、恶的事物,这样只会让人学习恶,终究变成恶的东西。柏拉图的仿照说并不是对立的,他没有否定仿照自身,他否定的仅仅那些欠好的仿照。
  
  注释:
  
  1.谢赫,姚最。《古画品录 续画品录》。王伯敏,标点注译。 公民美术出版社。 1959年版。 第一页。
  2.柏拉图。《蒂迈欧篇》。 谢文郁 译 上海公民出版社 2005年版 第20页, 原文本29B.
  3.PLATO: COMPLETE WORKS. Edited by John M. Cooper. HackettPublishing Company. Cambridge. 1997,P1235(29B) 以下英文版别皆为此版。
  4.柏拉图。《蒂迈欧篇》。 谢文郁译 上海公民出版社 2005年版第33页(49A)。
  5.柏拉图。《蒂迈欧篇》。 谢文郁译 上海公民出版社 2005年版第36页(52A)。
  6.柏拉图。《蒂迈欧篇》。 谢文郁译 上海公民出版社 2005年版第33页(50B-C)。
  7.柏拉图。《蒂迈欧篇》。 谢文郁译 上海公民出版社 2005年版第49-50页(69C)。
  8.柏拉图。《蒂迈欧篇》。 谢文郁译 上海公民出版社 2005年版第32页(47B-C)。
  9.柏拉图。《理想国》。 郭斌和、张竹明 译。 北京:商务印书馆。 1986版,第392页(597D)以下简称为《理想国》。
  10.柏拉图。《理想国》。 郭斌和、张竹明 译。 北京:商务印书馆。 1986版,第399页(602A)。
  11.柏拉图。《理想国》。 郭斌和、张竹明 译。 北京:商务印书馆。 1986版,第401页(603A)。
  12.柏拉图。《理想国》。 郭斌和、张竹明 译。 北京:商务印书馆。 1986版,第399页(602B)
  13.柏拉图。《理想国》。 郭斌和、张竹明 译。 北京:商务印书馆。 1986版,第401页(603A-B)。
  14.柏拉图。《理想国》。 郭斌和、张竹明 译。 北京:商务印书馆。 1986版,第404页(604E)。
  15.柏拉图。《理想国》。 郭斌和、张竹明 译。 北京:商务印书馆。 1986版,第98页(395B)。
  16.柏拉图。《理想国》。 郭斌和、张竹明 译。 北京:商务印书馆。 1986版,第113页(404E)。
  17.柏拉图。《理想国》。 郭斌和、张竹明 译。 北京:商务印书馆。 1986版,第98页(395C-D)。
  18.帕帕斯:《柏拉图与<理想国>》 朱清华译 广西师范大学出版社2007年版,第202页。
  
  参考文献:
  
  [1]谢赫 姚最:《古画品录 续画品录》。 王伯敏 标点注译。 公民美术出版社。 1959年版。
  [2]柏拉图。《蒂迈欧篇》。 谢文郁 译。 上海公民出版社。 2005年版。
  [3]PLATO: COMPLETE WORKS. Edited by John M. Cooper. HackettPublishing Company. Cambridge. 1997.  
  [4]柏拉图。《理想国》。 郭斌和、张竹明译。 北京:商务印书馆。 1986版。  
  [5]帕帕斯:《柏拉图与<理想国>》。 朱清华译。 广西师范大学出版社。2007年版。

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