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浅谈天主教仪式音乐在北京城乡的本色化现状

   发布时间:2017-11-21   [点击量:594]  


要:当“洋教”传入本土,必将和当地域的文化产生碰撞,从而呈现出各个地域不同的本色化现象。音乐作为文化中的一个重要组成部分,在天主教本色化的过程中,也产生不同。本文以城、乡天主堂的仪式音乐活动的个案研究为切入点,探讨天主教仪式音乐在我国城乡的流传差异以及本色化程度问题。
  关键词:天主教;仪式音乐;本色化
  中图分类号:J605文献标识码:A文章编号:1005-5312(2012)15-0115-02
  
  基督教①产生于公元1世纪古罗马帝国统治之下的西亚巴勒斯坦地区,史称“公教会”。基督教形成以后,在漫长的历史发展过程中,逐渐分裂成多个派别,其中最主要的是天主教、基督新教(基督教、耶稣教)和东正教。天主教也称“公教”或者“旧教”,因为它以罗马为中心,所以又称“罗马公教”或者是“加特利教”,天主教信奉天主,尊玛利亚为主耶稣基督之母,为圣母,用以区分于基督新教。
  一直以来,基督徒们都用音乐来歌颂上帝,赞美天主,教会亦依赖于音乐的特殊属性,更快更好的传播教义。它是人类社会发展中的一种重要的文化现象,以其特定的方式反映人们的精神生活。弥撒仪式是天主教的核心礼仪,而仪式中的歌唱是信仰者自我情感宗教化的外在显现,是增强宗教信仰者对于神圣物的某种内心感受和精神体验的真实形式。因此,音乐具有揭示仪式的重复性和保守性特征,是连接“参与者”与“仪式象征世界”相互交织的宗教情结,叫深入的引发信徒在感情上对神圣事物的主观投入,在“歌唱是双倍祈祷”的教会古语中,最终衍生出个人对现实生活的希望和挑战的积极意义。
  中国的基督宗教既是基督宗教文化和近代西方文明的载体,同时它又受到中国文化的熏染,而到清朝末年逐渐走上本土世俗化和专业化的发展历程,成为中国宗教文化中不可缺少的组成部分。作为基督教派系之一的天主教,在由西方传入的过程中,同样伴随着文化上的本色化②问题,而在天主教仪式中担任着重要角色的音乐的本色化研究亦显得尤重要。我国地域辽阔,每一个地区都有着各自不同的文化,当“洋教”传入本土,必将和当地域的文化产生碰撞,从而呈现出各个地域不同的本色化现象。音乐作为文化中的一个重要组成部分,在天主教本色化的过程中,也产生不同。本文以城(北京西什库天主堂)、乡(武清大三庄天主堂和宝坻洛水坨天主堂)天主堂的仪式音乐活动的个案研究为切入点,探讨天主教仪式音乐在我国城乡的流传差异以及本色化程度问题。
  祈祷、读经和唱歌是弥撒圣祭礼仪中最为重要的三个组成部分。天主教的弥撒礼仪中有多处需要音乐的环节,从中世纪开始以额我略圣歌③作为祈祷的音乐开始,天主教的任何仪式就都离不开圣乐,所以说天主教仪式是音乐的礼仪。④弥撒曲由“固定部分”和“变化部分”而组成。
   “固定部分”也叫做“常用部分”,是由垂怜曲(Kyrie)、光荣颂(Gloria)、信经(Credo)、欢呼歌(Sanctus)和羔羊颂(Agnus Dei)五个长年不变的部分组成的固定套曲形式。它们就像弥撒音乐的支架一样,固定的撑起整台弥撒中的音乐结构。这五个固定的部分在笔者记录的四个瞻礼仪式中,除了西什库天主堂在圣母圣天瞻礼中,用洗礼中的确认信仰环节代替了信经以外,其他的仪式以及唱词内容和顺序都是完全一致的,此部分选用的曲调也多为传统音乐风格曲调,如节奏是自由的散板以及采用的调式为古希腊音阶调式,旋律进行较为平缓,多为音阶的极进,鲜有大跳的音程等等。但略有差异的是在西什库天主堂的圣诞弥撒瞻礼中,唱诗班使用的弥撒套曲是莫扎特的《c小调大弥撒》,其歌词全部都用拉丁文来演唱,更具有正统性。除“固定部分”以外,福音前欢呼(阿来路亚)、祝圣后的欢呼(信德的奥记)、天主经和平安礼(天下万国)等仪节的音乐用词也是相同的。
  在弥撒瞻礼中,城、乡用乐的差异主要体现在随不同主日而更改,甚至每天都不一样的“变化部分”。首先是进堂咏仪节,进堂咏的作用是开始圣礼,并促使参礼者之间的团结,以及将他们的心灵导入该礼仪的奥迹中,它又同时伴随着主祭和辅礼人员的进堂游行。⑤在西什库天主堂的进堂咏(包括游行)中,是由唱诗班带领信友咏唱。而大三庄天主堂的进堂式则有中乐队吹奏的《上堂鼓》开始,记得笔者时在本科毕业时去北京大兴礼贤镇的西里河村做田野,西里河村有一种地方小戏诗赋弦,每每在戏曲即将开始时,都会有乐队进行“开场打通儿”,来“招揽”观众以吸引人们的注意,就好像是用音乐告诉村里的人们好戏即将开始,要做好观看的准备。在中国戏曲中,此种形式的开场很常见。而人们也把这一观念也带入到了在天主教的弥撒礼仪中,用更为“热闹”的方式开始弥撒圣祭。在落水坨村圣诞瞻礼游行中,除了中乐队以外,还加入了西乐队演奏,场面十分壮观。其次,在信友奉献的仪节中,西什库天主堂,在圣母升天瞻礼中选用了弥撒套曲中的《奉献曲》,而在圣诞瞻礼中则是选用了传统的Pastores牧童曲,并用拉丁文辞演唱,很注重向正统性风格的靠拢。而落水坨村此处,是由西乐队先吹奏《平安夜》,唱诗班再唱《奉献》,之后是中乐队演奏《圣母经》,最后居然是用音响放出的钢琴王子理查德·克莱德曼的现代流行钢琴作品《秋的私语》。这四首音乐风格完全不同的作品“大混串”构成了落水坨村弥撒圣祭的奉献仪节。再者,两个乡村的天主堂在弥撒圣祭中都有放鞭炮的环节,大三庄弥撒中出现在感恩经中的“欢呼”仪节(圣圣圣)之后,落水坨弥撒中出现在“光荣颂”仪节和“欢呼”仪节之后。另外,在共融礼的“成圣体圣血经”仪节中,城—乡,乡—乡均出现了不同,西什库天主堂的此仪节与落水坨村天主堂出于的经文是相同的,不同的是落水坨天主堂弥撒仪式此仪节处,每当主祭念完一句话之后,都有西乐队演奏二次《基督得胜》;而在大三庄天主堂的弥撒中,此仪节被省略了,既没有经文祷词,也没有咏唱。还有,本文涉及到的四场弥撒中,城、乡各有一个弥撒中加入了洗礼的环节,除了洗礼出现在弥撒中的位置不一样以外,在西什库天主堂,洗礼仪式中并没有用乐,而在洛水坨天主堂弥撒的洗礼中,由唱诗班演唱了《一个寒冷的冬夜》。此外,在领圣体时,西什库教堂选用的是《虔诚朝拜你》、《我需要你耶稣》、《到爱的过度来》、《爱使我们相聚在一起》、《平安夜》、《圣诞俚语》等曲,大三庄天主堂在此仪节先是唱诗班唱《是你恩典召叫了我》,之后中乐队演奏《圣母经》,最后唱诗班再次咏唱了《是你恩典召叫了我》,而落水坨天主堂此处的安排是先有西乐队演奏《普天同庆》,之后是中乐队演奏《圣母经》,最后是唱诗班唱《耶稣诞生在伯利恒》,可见此仪节的灵活性较大。
  通过对仪式过程列表和仪式音乐的对比可以发现,三座教堂在重大瞻礼的仪式中,其流程有着较高的一致性。这说明无论北京的城市还是农村,在重大瞻礼中仪式的流程都是相对严格的按照文本中的记载的仪式规则和流程进行。在仪式环节严格遵守的前提下也出现了本土化的现象,如仪式中燃放鞭炮的现象。燃放鞭炮是中国仪式中重要的环节,使用的环境有传统节日,如春节;大部分城市及乡村婚礼及丧礼中也会燃放鞭炮;还有一些城市的商业店铺的开业典礼燃放鞭炮。鞭炮的燃放都含有祝福之意,是中国传统所特有的仪式内容。加入天主教瞻礼仪式中可以充分说明天主教在北京农村的本土化。
  与仪式流程相比,仪式音乐的演奏和使用中却有着较大的城乡差异。无论农村还是城镇,教堂的仪式音乐都有着自己的特点。尤其是农村,北京农村瞻礼体现了天主教仪式在中国的本土化和现代化的统一。一方面民乐队的加入使天主教仪式用乐发生了变化,呈现了中国仪式的特色。另一方面,西乐队的加入同时体现了仪式的现代化。细观洛水坨村圣诞瞻礼西乐队使用的乐器鼓、小号、圆号、长号、萨克斯、大钹、小钹、圆号和长号,其乐器的组合,其配置自身就体现了西方乐器的本土化使用。这种乐器配置多见于中国民间的西乐队,在民间婚丧嫁娶和典礼庆祝中扮演着与民间民乐队相同的角色。前人学者对冀中笙管乐调查时亦发现了在乡村并非只有民乐队占领传统仪式用乐的市场,电子琴、小号、长号、架子鼓都也加入了传统婚丧仪式。
  反观北京西什库天主教堂,器乐使用上将电钢琴调成管风琴音色,为的是追求西方天主教仪式乐器的使用,来凝造出弥撒礼仪中庄严神圣的氛围,这与农村天主教仪式中燃放鞭炮、中西乐队混合演奏相比,其仪式用乐的选择显示出标准化、回归正统的特点。而从唱诗班来看,一方面可能由于经济条件的限制,农村唱诗班选用的乐器是电子琴而不是电钢琴,配置相对较差,但是仍用电子琴调出接近管风琴的音色。另一方面,在选曲方面,大三庄唱诗班的琴师向笔者提到,现在,交通发达了,村中有不少人会经常来往于村中和北京、天津中间,所以城市现在怎么做,唱什么,他们也会跟着学。就好像是城里人穿什么时髦,她们也会“跟风”一样。由此可见,农村有向城市学习靠拢的趋势。
  在天主教的教义内,对于仪式的某些仪节结构有着程式化的要求,统一其教义,不可随意改动,然而在其传入过程中,无论城、乡都发生了不同程度的本土化问题。在城市,出现了大量的中国化的现代圣歌甚至仅仅就是俗乐填词而已,在农村,尤其是一些偏远的山区更是无所不用其极的把各种中国民间文化与基督教结合。但是随着时代的发展,城市的天主教仪式开始越来越看重回归正统,神圣庄严的教堂、有规有矩的礼仪,并且在各大瞻礼中开始使用西方传统的弥撒套曲,都说明了城市天主教仪式逐步向“原汁原味”上靠拢的需求。此时,农村却受到两个方面的影响,一方面就是其“乡土性”的观念依然存在,另一方面又有着崇尚城市现代化的趋势。
  
  注释:
  ①在中国,基督教特指马丁路德于16世纪宗教改革之后的基督新教.在本文中,如出现“基督教”这一称谓,则是对基督教三支派系的统称.
  ②本色化又称本地化、本土化或本位化,指某一种文化将另一文化的某些元素吸取为己有,而又不失该文化本身的形式特点.
  ③即格里高利圣咏.
  ④张珊.天主教音乐山东本土化[D].山西大学.2010:2—3.
  ⑤弥撒经书总论[M].天主教上海教区光启社.2008.10:26.  

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